| A．缓解了唐政府财政危机 | B．提高了政府赈灾的效率 |
| C．吸取了隋亡的历史教训 | D．埋下了基层治理的隐患 |
材料一 中国古代家庭教育的内容包括家庭伦理、社会人际关系、物质和精神生活方式及法律意识等。在“家国同构”的政治架构下，传统君主制国家是父系家长制家庭的扩大化，家庭关系由此扩延到国家。在家庭中，父母要求子女“以勤服劳，以隆孝养”。 “孝”的标准之一就是“父母在，不有私财”。父母还有权根据自己的价值观和主观意愿教育子女，决定子女是否求学和学习哪些知识。这种思想贯彻到社会中，就是“君者国之隆也，父者家之隆也”“忠臣出于孝子”。古代法律曾明文规定： “违犯救令，敬恭有亏，父母欲杀皆许之”。古代篆学教育反复告诫人们力戒争讼，强调“无讼”以道德自律为基础，以忍让为灵德。
——据余双好《我国古代家庭教育优良传统和方法探析》等
材料二
| 法律法规 | 内容 |
| 《中华人民共和国婚姻法》(1950年) | 明确了父母对子女的抚养、教育义务。 |
| 《幼儿园暂行规程(草案) 》 (1952年) | 减轻母亲对幼儿的负担， 以便母亲有时间参加政治生活、生产劳动、文化教育活动等。 |
| 《中华人民共和国宪法》(1954年) | 婚姻、家庭、母亲、儿童受国家的保护。 |
| 《中共中央对卫生部党组关于节制生育问题的报告的批示》(1955年) | 学校对职业妇女的子女和工农子女， 应该先收受。 |
| 《关于人民公社若干问题的决议》 (1958年) | 要办好托儿所和幼儿园。 使孩子们愿意留在那里，父母也愿意把孩子放在那里。 |
——据姬甜甜《历史制度主义视域下新中国家庭教育政策的演进及启示》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代家庭教育的特点，并分析其作用。(2)根据材料二并结合所学知识、简要评价新中国的家庭教育政策。
材料一 万隆会议后，中国同非洲各国的关系不断加强。1956~1964年，中国政府以无息或低息贷款的方式对非洲提供经济援助，在需要的时候延长还款期限，以尽量减少受援国的负担。1970~1976 年， 中国援非金额高达 18.15 亿美元，接受中国经济援助的非洲国家由1966年以前的 11个增至1977年的29个，中非贸易总额也从1970年的1．7721亿美元增至1975 年的 6.7126 亿美元。1975 年10月，中国对非洲国家最大的援建项目坦赞铁路（全长 1860公里） 建成通车。此外，中国向非洲派遣大量的专业教师，到中国留学的非洲学生也越来越多。
——摘编自当代中国研究所《中华人民共和国史稿》等
材料二 第二次世界大战后，许多非洲国家逐步实现了民族独立和解放，但英、法等西欧国家仍力图保持其在非洲的影响力。即使他们政治上放弃殖民统治，但仍然以援助、投资及培训干部等方式继续维持他们与非洲国家的关系。西欧国家对非洲的援助在很多时候使非洲国家更加依赖外援，根本做不到授人以渔。1966~1969年尼日利亚内战期间，法国就曾向要求独立的伊格博共和国提供大量援助，希望借此染指该地区丰富的石油资源。
——摘编自吴秉真、高晋元主编《非洲民族独立简史》等
(1)根据材料并结合所学知识，分别概括20世纪50~70年代中国、 西欧国家对非洲援助的特点。(2)根据材料并结合所学知识，分析20世纪50~70年代中国、西欧国家对非洲援助的共同背景。
材料一 中国法制史里有“存留养亲”制度。 《北魏律·名例》规定： “诸犯死， 若祖父母、父母七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲。 ” 《唐律疏议·名例》中犯死罪非十恶条称为“权留养亲”，规定犯流罪而祖父母、父母老（年八十） ， 家无期亲成丁者，权留养亲； 但如家有进丁及亲终期年者，仍执行流刑。宋、明、清律还定死罪犯亲老疾应侍者须上请，但十恶之罪除外。
——摘编自刘晓丛《中国法律的刑罚对人们心灵的教化作用》等
材料二 1911年， 清政府纂成《大清民律草案》，这是“我国民法史上第一部按照资本主义民法原则起草的民法典”。由于清政府的垮台，此草案也就丧失了变成正式民法典的机会。1925——1926年， 北洋政府编纂的《民国民律草案》参照传统大陆法系，按照“以物为本”的原则，分为总则、债权、物权、亲属和继承共5编。 草案完成时，发生北京政变，国会被解散，无法继续审议通过。
2021年1月1日，正式实施的《中华人民共和国民法典》在立法精神上引入了社会主义核心价值观，增设了人格权和侵权责任两编，在总则编中设专节，专门规定监护制度，内容涉及监护人义务与职责、监护种类等方面内容，同时也对个人信息安全的各个领域都作了较为完备的规定。 《中华人民共和国民法典》是中国民法典自身发展的结果，也是世界民法典编纂的组成部分。
——摘编自王立民《中国百年民法典编纂历程与启示》
(1)根据材料一，概括“存留养亲”制度的特点，并结合所学知识，分析其原因。(2)根据材料二，指出《中华人民共和国民法典》与清末民初的民法典的不同之处，并结合所学知识，说明其意义。
材料一 中世纪的西欧民众毫无民族情感可言。文艺复兴和宗教改革把人们从宗教的束缚下解放出来，现实社会的重要性提高，世俗权力特别是王权得到加强。马丁·路德通过翻译出德文《圣经》等方式，使作为民族凝聚力的重要工具的民族语言得到普及，使得宗教共同体的地位下降，民族共同体的地位上升。
——摘编自李宏图《论近代西欧民族主义和民族国家》等
材料二 鸦片战争以来，“亡国灭种”的遭遇使得原有的国家认同不断被摧毁，这引发了人们的思考。梁启超认为，“朝也者，一家之私产也；国也者，人民之公产也”，只有建立一个君主立宪的民族国家，并致力于开启、培养国民与此相应的国家认同感，中国方可立于世界民族国家之林。辛亥革命成功后，孙中山一再强调，各族“皆得享共和之权利，亦当尽共和之义务”。
——摘编自暨爱民《百年凝聚：近代中国民族国家的认同建构》等
(1)根据材料一并结合所学知识，指出近代西方民族国家观念形成的表现。(2)根据材料二、指出梁启超和孙中山对民族国家的设想，并结合所学知识概括近代中国民族国家观念兴起的历史意义。
(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈民族国家观念在当今的时代价值。
| A．欧洲国家的领土意识增强 | B．近代外交制度的逐渐建立 |
| C．人文主义在欧洲大陆传播 | D．服务于帝国主义对外扩张 |
| A．保证了农民的生产耕作时间 | B．促进农产品商品化 |
| C．减轻政府对农民的人身控制 | D．催生新的经济因素 |
| A．选官注重解决实际问题 | B．郡县等级逐渐接近 |
| C．建立了官吏奖惩机制 | D．察举与征辟相结合 |
| A．中枢决策体制逐渐成熟 | B．儒家的正统地位渐趋强化 |
| C．国家律令呈儒学化趋向 | D．国家注重儒学教化的作用 |
材料一 南宋淮东转运副使虞俦指出，淮东钱法屡变，致使币制不被民众信任，货币流转不畅。解决之道在于“事体既定，不可复有纷更”，如“四川铁钱、钱引行之二百余年，公私流通，未有议其为不便者，良由事体素定，民听具孚故也”。以北宋交子的流通为起点，纸币登上了历史舞台。进入南宋后，作为交子继承者的钱引继续行用于四川，朝廷又在不同地域内长期并大量地发行东南会子、湖北会子、淮南交子等多种纸币，使纸币流通基本遍布南宋全境，对国计民生产生了举足轻重的影响。
——摘编自王申《理想模型：南宋货币议论中的北宋交子形象》
材料二 北洋政府财政部部长熊希龄在1913年10月向袁世凯提议由财政部派监理官前往各省分驻官银钱行号监视包括纸币发行在内的一切业务，并由财政部拟具《各省官银钱号监理官章程》。北洋政府制定了很多推广中国银行纸币的法令措施，1913年还专门颁布了《中国银行兑换券暂行章程》，规定一切官款出纳及商民交易，完纳各省钱粮赋税，发放官俸军饷等，一律通用中国银行兑换券，如有拒不收受及折扣、贴水等，从严取缔。中国银行纸币很快树立了良好信誉，发行量迅速增加，从1912年的106万元，增至1927年的1.59亿元，成为当时最重要的中资发钞银行。
——摘编自石涛《近代中国纸币发行权演变研究》
(1)根据材料一，指出虞俦货币政策的主张，并归纳南宋时期纸币获得信任的表现。(2)根据材料二，概括北洋政府纸币政策的主要内容。
