材料 从周代至战国，教化可谓政教风化和德育的代名词，是一种引导个体身心摆脱原始状态，达至“仁义”“礼”“智”的境界。就传统儒家而言，教化并不是反对法律，而是倡导“德先刑后”“德本刑末”的教化手段。传统教化思想在整个封建社会所产生的巨大影响和成就与其严密的教化网络和运行机制密切相关，这种立体网络系统既包括各级各类组织化的学校系统，也包括了乡约、族法、家规、祭祀礼仪、蒙学等自发的社会教化系统。……在古代众多教化榜样中，有三类是人们效仿的对象：一是圣人，即“百世之师”。二是明君，即最高统治者的率先垂范。三是名臣和名士。此外，在古代生产力低下的背景下，共同体的生存与发展就成为人们的理念追求，而社会和文化精英扮演了规则发现者、表述者和践履者的角色……也是一般所谓教化向更普遍范围的人群示行、推广规则的基点。
——摘编自雷月荣、程红艳《传承与融合：论中国传统教化及其当代德育价值》
(1)根据材料，指出中国古代传统社会教化的特点。(2)结合所学知识，评析中国古代传统教化。
材料
序号 | 史料 |
① | “夫以爱民用民，则民之不用明矣。夫至用民者，杀之危之，劳之苦之，饥之渴 之。用民者将致之此极也，而民无可与虑害己者。明王在上，道法行于国，民皆 舍所好而行所恶。” |
② | “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格” |
③ | “政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，强者之政胁之。夫此三者，各有所 施，而化之为贵。” |
④ | “刑重者，民不敢犯， 故无刑也。而民莫敢为非，是一国皆善也。” |
(2)根据材料，并结合所学知识指出重法派和重德派的异同点并谈谈你的历史认识。
| 摘录 | 出处 |
| “惟殷之迪，诸臣惟工乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。” | 《周书·酒诰》 |
| “议事以制，不为刑辟”，“德以柔中国，刑以威四夷”。 | 《左传》 |
| “礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。” | 《后汉书·陈宠列传》 |
| A．华夏认同观念的增强 | B．中华文明的本质特征 |
| C．儒学独尊地位的确立 | D．礼法之争的发展演变 |
| A．财政监督思想源远流长 | B．法家思想成为先秦的主流思想 |
| C．西周财政监督机制成熟 | D．财政问题成为思想界主要议题 |
材料一 商鞅在帝道、王道、霸道三种治国策略中选用霸道，但他只是将法治置于极高的位置，并未忽略对礼治的选用。商鞅主张“圣人不法古，不循今”，认为在诸国争霸的乱世，一味沿用前代的礼乐制度和仁善教化的治国方略是不合时宜的，应在借鉴前代的基础上改革古礼古法，以争霸的具体形势制定新的准则。国家整体所应遵循的制度规范和限制的群体是除国君外的所有阶层。商鞅秉承“以刑去刑，国治”的法治思想，保证法令的严格执行力与权威，不会因先前的功与善而减轻刑罚。在“重刑轻赏”的理论构建中，商鞅并未否定“礼”的相关内涵，而是“礼”纳入到“法”的整体概念之中，以便更好地执行法令。商鞅所奠定的国家政治思想及其价值系统逐步内化于儒家学说，成为历代专制国家的内法外儒、霸王道杂之之学，影响国家政治、经济、思想、文化。
——摘编自于广海《两汉治策中的礼法并用研究》
材料二 12—16世纪，西欧大陆各国兴起了一场研究和适用罗马法的运动。10世纪以后，随着商品经济的快速发展，西欧新兴城市开始产生新的社会关系，即主要基于民事和商事活动产生的社会关系。然而，已逐步沦为习惯法的日耳曼法简陋、注重形式等不适宜商品经济社会发展的特点，不能承担调整新社会关系的重任。教会法目的在于维护教权统治，也不能满足商品经济迅速发展的要求。百年战争之后法王路易七世率先引用罗马法鼓吹君权至上，臣属皆卑的舆论。他在敕书中宣称“打击破坏公理的强权势力，维护驯服的臣属，使主权得到伸张，是国王的应尽之责”。到中世纪后期，法国人文主义法学派试图将法律中包含的神学因素剔除以弘扬世俗法，使得罗马法复兴运动在西欧得到进一步发展。
——摘编自崔明轩《论罗马法复兴运动产生的原因和影响》
(1)根据材料一、概括商鞅礼法思想的主要内容，并结合所学知识对其进行简要评价。(2)根据材料二并结合所学知识，概括12—16世纪西欧兴起研究和适用罗马法的原因。
| A．宗法血缘关系淡化 | B．执政理念发生转变 |
| C．儒家思想影响深远 | D．神权与王权的分离 |
| A．有助于统治者德治观念的加强 | B．有利于对民众实施教化 |
| C．是古代政权合法性的仪式见证 | D．是敬天思想的历史传承 |
8 . “诸谋反及大逆者，皆斩……男夫年八十及笃疾、妇人年六十及废疾者并免”；“叛者，身得斩罪，妻、子仍流二千里。若唯有妻及子年十五以下合赎，妇人不可独流，须依留住之法，加杖、居作……在室之女，不在配限”；“造畜者虽会赦，并同居家口及教令人，亦流三千里。（八十以上、十岁以下及笃疾，无家口同流者，放免）”。
——《唐律疏议》
法律是成文的道德，道德是内心的法律。法律和道德都具有规范社会行为、调节社会关系、维护社会秩序的作用，在国家治理中有其地位和功能。
——习近平总书记在十八届中央政治局第三十七次集体学习中的讲话
阅读材料，结合所学，以“德治与法治的关系”为主题进行分析阐述。（要求：论题应围绕主题且观点明确，史论结合，论证充分，表述清晰）
| A．有利于中国古代小农经济发展 | B．具有鲜明的民本意识 |
| C．促进了中国古代封建王朝繁盛 | D．服务于统治阶级利益 |
材料：直诉制始于西周时期，当时起名叫路鼓制，就是将鸣冤大鼓置于宫门外路边，并设有专门官员进行管理，只要有百姓遭受冤屈，就可以到宫门外击鼓鸣冤。然后由专职官员受理，层层向上级汇报，由上级司法机关进行审核与审理，最大限度地保障百姓的利益。如果案情涉及到官员贪赃枉法或是受理冤案的官员徇私舞弊，袒护地方官员，无视百姓的申诉，甚至暴力撤诉，那么就要受到惩罚。西晋时期，路鼓逐渐发展演变成登闻鼓，方法是将鸣冤鼓置于官员朝堂外侧，接受平民直诉，这种名称一直沿用到后世数个朝代。
到了唐朝时期，除了登闻鼓以外，平民上诉还增加了新的渠道，就是在皇帝驾车出行的途中跪地喊冤，把情况直接反应给皇帝，直达最上层。
宋朝基本延续了前朝的直诉特点，并在此基础上予以创新，设立了专门的直诉机构，登闻检院和登闻鼓院。两大机构相互协同，共同完成申诉处理，宋朝直诉制度最大的特点在于提高了百姓直诉的门槛，有严格的受理程序。对于不适用上诉的案件打回地方重审，而将真正需要上级机关审理的案件筛选出来，这有助于提高直诉的效率和案件质量。
……清对直诉的条件规定较为苛刻，清末设置大理寺管辖京控案件；辛亥革命爆发后，封建帝制结束，直诉制度就此结束。
——摘编自《浅谈中国古代直诉制度及其对中国现代信访制度的启示》
(1)根据材料并结合所学知识分析中国古代直诉制度存续的基础。(2)根据材料并结合所学知识说明直诉制度对中国古代社会的影响。
