1 . 如表所示为初唐到中唐安西四镇（龟兹、于阗、疏勒、碎叶）的归属情况……由此可得出的合理推论是（     ）   

时间	安西四镇的归属	控制时长
649年	唐朝	1年
650一657年	吐蕃	7年
657—670年	唐朝	13年
670—674年	吐蕃	4年
674—678年	唐朝	4年
678—692年	吐蕃	14年
692—790年	唐朝	98年

A．吐蕃入侵导致唐朝由盛转哀	B．中原文化在西域各地广泛传播
C．西域民族交融存在多种形式	D．唐朝改变了对吐蕃的和亲收策

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   7世纪前期，阿拉伯帝国建立后，设立驿站、疏浚河道、修筑桥梁、维修大道以及完善相应的服务设施为商业繁荣提供了保障，以巴格达为中心的大道与境外商道相连，构成了帝国进行国内外贸易活动的商道网络。从7世纪起，水稻、高粱、棉花等大批农作物新品种相继被引入帝国，纺织、制革和金属加工成为最主要的城市手工业部门，其中纺织业是帝国最发达的手工业。阿拉伯帝国还控制了横贯亚洲大陆的丝绸之路的西段，这条商路上的一些大城市开辟出许多通向印度、里海、黑海地区的商道。在帝国最强盛时期的8世纪下半叶至9世纪中叶，查理曼帝国、拜占庭帝国、阿拉伯帝国、唐帝国连成一片，东西方的国际贸易达到前所未有的规模。

——摘编自戴小江《阿拉伯啼国商业繁荣的原因》

材料二   唐代后期，来自世界各国的商人遍布西北地区，当时稀缺的香料、珠宝和药材等均是通过西北丝路进入各大城市的，西北地区的丝路贸易异常繁荣。唐政府为了进一步促进贸易活动的开展，减少货币兑换阻力，将白银以商品的形式加入折价交易中，西北地区的各级政府也因丝路贸易的繁荣而增加了白银收入，白银在西北丝路贸易中的地位日益重要。唐政府在河西地区设置了很多交通驿站，将该地区的各个城市联系起来，形成了诸多贸易交易点，为西域商人提供了优厚的贸易条件和保障。唐朝还利用强大的国力与西域诸国签订有关贸易往来的契约文书，制定商品交换准则。

——摘编自吴丽敏《唐代丝绸之路演变与西北市场格局的变动》

(1)根据材料一并结合所学知识，简析阿拉伯帝国商业繁荣的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出唐政府为保障西北丝路贸易所采取的措施及其对西北贸易的影响。

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料       古代中国的“大一统”理念包括以下内容：“大一统”的地理观——天下观，“大一统”的政治观——政治一统，“大一统”的思想观——思想一统，“大一统”的民族观——华夷一统。它不仅是汉民族的共同理念，而且是历史上各少数民族的共同理念。在封建王朝两三千年的历史发展过程中，无论是统一还是分治时期，“大一统”理念长期存在于各民族中。尽管在分治时期地理上的“大一统”不复存在，但思想和文化上的大一统依然存在于各分治区域之中，形成了一种无形而强大的向心力。

——摘编自何星亮《“大一统”理念与中国少数民族》

从材料中选一角度，自拟论题，并运用中国古代史的相关史实予以阐述。（要求：论题明确、史实准确，表述清晰）

4 . 图1和图2从侧面反映了唐代（     ）

A．粉彩工艺的高超	B．对外征伐的功绩
C．物种交流的频繁	D．丝路贸易的发达

5 . 阅读材料，回答问题。   
        
   ——摘编自杨永俭《试论唐代墓葬美术中的宗教共生现象》、程旭《唐墓壁画中周边民族文化因素及其反映的民族关系》
结合材料和所学，以“唐朝时期的墓葬文化”为题写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）

6 . 安史之乱期间，叛乱肇始地幽州界内各羁縻州下的少数民族“入据河朔，其部落之名无存者”。安史之乱后，更是大量流散于河北各州。据此可知，当时河北一带（     ）

A．民族交融趋势加强	B．藩镇群起对抗朝廷
C．农耕经济严重破坏	D．人地矛盾愈发突出

7 . 唐诗既有文学的艺术性，又有历史的纪实性。元稹《和李校书新题乐府十二首·西凉伎》其中有诗句“狮子摇光毛彩竖，胡姬醉舞筋骨柔，大宛来献赤汗马，赞普亦奉翠茸裘。”该诗句（     ）

A．展现了物质文化交流的实况	B．讴歌了唐代中外使者的作用
C．反映了唐代对外友好的政策	D．歌颂了中外友人间深情厚谊

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   多民族是中国最基本的民族国情，中国有着丰富的民族思想，其核心是华夷观，在中华民族的形成发展实践中，逐渐形成了“华夷共祖”“华夷一体”的中华民族共同体意识。中华多民族国家形成的过程，是一部华夏文化与蛮夷戎狄的文化不断融合，华夏集团不断吸收消化蛮夷戎狄，使蛮夷戎狄不断进入华夏集团从而使中国和中华民族从小到大不断发展的历史。“华夷”虽有二元的含义，但“华夷”本身即具有民族共同体的含义。先秦时期华夏族被简称为“华”，“华”之外的民族群体在很多情况下被泛称为“蛮夷戎狄”，两者共同生存发展于夏商周疆域之内。“蛮夷戎狄”仅仅是一种文化分类，并没有民族歧视含义。

——摘编自王柯《文明论的华夷观——中国民族思想的起源》

材料二   司马迁创造性地表达了“华夷共祖”的民族思想。唐太宗提出了“夷狄亦人，以德治之，可使如一家”的观点，还打破“华夷”界限，认为：“自舌皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”唐太宗“爱之如一”的思想就是“华夷一体”的思想，就是中华民族共同体意识。

——摘编自王文光、马宜果《古代华夷观与中华民族共同体意识的形成和发展》

材料三   王文光学者认为古代华夷观反映了中华各民族在历史发展过程中民族融合的基本规律和趋势，其产生的凝聚力对于中华民族的形成和发展起到重要作用。段超学者认为古代华夷观不仅推动了中华各民族的交往交流交融，还对中华民族共同体的形成与发展有着积极的推动作用。

——摘编自王文光、马宜果《古代华夷观与中华民族共同体意识的形成和发展》

(1)请根据材料一和材料二并结合中国古代史相关知识举例说明“华夷共祖”和“华夷一体”。
(2)根据材料三，概括两位学者对古代华夷观的共同认识，并说说如果要了解中华民族共同体意识形成和发展等内容，还有哪些途径？
(3)根据材料并结合所学知识，简述古代华夷观的时代意义。

9 . “两蕃”,在唐代一般指与鲜卑活动地域相邻的契丹与奚，唐在契丹设松漠都督府,在奚设饶乐都督府,在唐的治理下，“两蕃”都督主动接受唐朝的封爵、赐姓。这反映出当时（       ）

A．唐朝的疆域向西南边疆扩展出	B．唐朝“羁縻”统治策略的日臻成熟
C．“华夷一家”的民族心理认同	D．有效遏制了突厥对唐的武力威慑

10 . “中华”一词始见于西晋末,是中原士人为把中原的政治与文化同“胡人”相区分而产生的自我称谓。入唐以后，“中华”-词被广泛使用,不仅成为唐朝的别称，也成为中国名号。这意味着“中华”称谓（     ）

A．源自于地城文化双向交流	B．是当时胡汉冲突之下的产物
C．见证了民族深度交融发展	D．有助于增强中华民族认同感