材料一   中国古代的儒学思想是一个流动的发展过程。孔子以及后来战国时代儒家，广泛而深入地探讨了人的价值。董仲舒把孟子的性善论和荀子的性恶论塞进阴阳家的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。唐代出现了儒、道、佛“三教”并立的局面，同时一些思想家或明或隐地吸取佛学思辨哲学的若干方面。宋明理学在三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来。明清之际，儒学的经邦济世思想，在一些不是理学家的志士仁人上发出了光芒。

——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其作用》

材料二   近代中国“两极相逢”，中西文化冲突是这个时代的突出内容。从“制造或政法制度之争”到“思想之争”，是中西文化和哲学论争的一个转折。戊戌维新前，形成了“中体西用”这一应对中西文化冲突的命题。戊戌维新后，随着民族危机愈演愈烈，“用”的膨胀突破“体”的界限而日见其困窘。20世纪初期，在欧风美雨的冲击下，“中体”已经体无完肤，随之而出现了中西调和、融合的意识。这种调和中西、融合新旧的意识很快蔓延，成为一种广有市场的社会意识。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料三   中华民族形成了包括儒家思想在内的价值观念和文明体系，几千年从未中断，对形成和巩固中华多民族的大家庭，对形成和丰富中华民族精神，都发挥了十分重要的作用。历史充分证明，中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。

——摘编自中国社科院《深刻把握中华文明突出特性的历史意义与时代价值》

材料一   明清科举考试分乡试、会试、殿试三级。其中乡试和会试各为三场，第一场考四书义三道，五经义四道；第二场考论一道，判五道，诏、造、表选一道；第三场考时务策五道。明清科举与宋元相比，最大的不同是八股取士。八股又叫制义，以宋儒注解的“四书五经”命题，如《四书》用朱子集注，《易》用程传，《书》用蔡氏传，《诗》用朱子集注，《春秋》用左氏、公羊、谷梁三传及胡安国传等等。作文要仿古人语气，替圣贤立言，采用特定的格式，分为破题、承题、起讲、提比、中比、后比各个部分。

——摘编自张岂之《中国历史十五讲》

材料二   1904年清政府举行了中国历史上的最后一次会试，下表列举了这次会试的部分考题。

——摘编自韩策《科举改制与最后的进士》

材料一   大英博物馆是世界上第一座国家博物馆。从19世纪开始，议会出资以国家力量收购了来自国内外的大量藏品，将大英博物馆原有的勋章、自然和人工制品部拓展转化为东方古物、希腊罗马古物、钱币与勋章、英国与中世纪古物等部门。同时，国家将博物馆定义为一个重要的公众教育机构，取消了严格的参观人数和参观资格限制，尽最大可能让英国的每个民众都能够便利地在大英博物馆参观或者学习，儿童和妇女也都获准进入大英博物馆阅览室，博物馆的受众慢慢由精英向大众转变，大英博物馆真正成为一个文化、教育空间。

——摘编自洪霞、谢小琴《从精英掌控到大众文化空间——19世纪上半叶大英博物馆的建构与功能转换》

材料二   洋务运动时期，一些中国官员在参观了外国博物馆后正面肯定了其对开启民智的积极作用，维新派更是提出了开设博物馆的具体设想。实业家张謇意识到保护民族历史文化遗产的意义，于1905年创办了以“为本校师范生备物理上的实验，为地方人民广农业上的知识”为宗旨的南通博物苑。在该时期，中国博物馆多以介绍各行业发展状况的“劝业型”和传播自然科学知识的“教育型”为主，以为富国强民之助，人们更看重博物馆的传播教育功能而非收藏特性。1933年，国民政府决定在南京建立中央博物院，下设自然、人文和工艺三馆，并明确提出“自然馆中……求其利用中国材料。人文馆中，求其能系统地表示世界文化之演进，中国民族之演进。工艺馆中，表示物质文化之精要，尤其关于国防者，用以激励国人”。20世纪40年代，中华民国教育部通令全国，要求各省都要成立科学馆、博物馆，新中国成立后不少省博物馆就是在原科学博物馆或科学馆基础上重建的。

——摘编自黄春雨《传统文化与现代化视野下的中国博物馆发展史》

材料三   近些年来，除去来自联邦基金会的少量拨款外，美国公、私立博物馆的事业经费基本都依赖自筹。美国政府规定，向文教事业捐款可获得减税优惠，因此多数博物馆能够从社会上募集到大量捐款。在举办专题展览等活动时，博物馆常常在宣传材料中提及赞助者名称，并举办招待会，以此争取企业的经费捐助，或要求企业承担某项工作，如免费为展览印刷图册等。美国几乎所有的博物馆都实行会员制度，会员每年缴纳会费，即可享受免费进馆、购物折扣等优待。在文物保护、展览讲解及各项研究工作中，美国博物馆都引入义工参与，既有利于减少运营成本，又密切了博物馆与公众文化生活的联系。

——摘编自王宏钧主编《中国博物馆学基础》

材料一   希腊医学强调具体的解剖结构，对人体各组织器官的功能描述，是以具体的客观解剖形态为依据的。或许是在古希腊医学家、哲学家恩培多克勒的思想理论影响下，希波克拉底学派采用了四体液说：黏液、血液、黄胆和黑胆，它们是“宇宙四种元素或四根”，即火、空气、水和土在身体内的表现，每种体液对应着热、干、寒和湿四种基本属性。他还强调治疗不仅包括食疗，而且包括洗浴和按摩，还有许多草药，包括催吐药和祛痰药。不过，希波克拉底最著名的可能是他的学派采用医誓。医誓的主要内容是永远把病人放在第一位。医誓非常详细地明确了医生和患者之间的保密关系，它在历史上为医生赢得了很高的地位。

——摘编自彼得沃森《思想史：从火到弗洛伊德》

材料二   文艺复兴以来，西方医学开始了由经验医学向实验医学的转变。1543年，比利时人维萨里发表《人体构造论》，建立了人体解剖学，近代西方医学开始兴起。17世纪英国人哈维发现血液循环。18世纪，意大利人莫干尼使用显微镜等建立了病理解剖学。19世纪中叶，德国病理学家微尔啸倡导细胞病理学。19世纪下半叶法国巴斯德教授创立经典免疫学，在其研究所工作的俄国人梅契尼科夫系统阐述了某些传染病的免疫现象。19世纪，叩诊法在临床上推广应用，血压测量、体温测量等成为临床诊断辅助手段，预防医学和保障健康的医学对策已逐渐成为立法和行政面对的问题。1860年英国南丁格尔创立护士学校，使护理学成为一门科学。

——摘编自林成滔《科学简史》等

材料   欧洲“中世纪”的概念，最早是由15世纪人文主义历史学家比昂多提出的。他在《罗马帝国衰落以后的历史，472-1440年》中，认为西罗马帝国的灭亡标志着古代史的结束，开启了另一个新的时期，即中世纪，它的历史绵亘千年，至14世纪初文艺复兴时代的来临。这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治，封建割据带来频繁的战争，教会禁锢了人的思想，人民生活在痛苦中，所以中世纪或中世纪早期被人文主义学者称为“黑暗时代”。19世纪以来的浪漫主义学者以及一些历史学家则认为中世纪并不黑暗，中世纪中期以来，西欧封建社会出现了许多新变化，在多方面取得进步。它对人类文明同样具有不可磨灭的贡献，是人类发展史上一个不可逾越的阶段。

——摘编自张广智《西方史学史》

材料一   中国古代，在自然经济之上，形成了家国合一的宗法伦理。中国法紧随宗族制成为道德执行工具，维护宗法等级是中华法系特质。春秋战国，礼崩乐坏，法家产生，其典型观点“生法者，君也，守法者，臣也，法于法者，民也”。中国古代权力观念发达，所谓法，一是刑法，二是官僚机构组织法，形成了异常发达的以公法为主的法律体系。法治作为德治补充，为人治服务。

——摘编自《中国古代的“依法治国”》

材料二   随着日耳曼人建立的西哥特王国经济社会生活的进步，各族人之间逐渐寻求一些共识性法律原则和精神，这些共识日久天长后便又成了约定俗成的习惯法。自7世纪以来，西哥特王国历朝都力求制定一种既适用西哥特人又适用罗马人的普通法，因此，不断编撰法典。这些法典移植了《民法大全》中的具体法律条款。这种普通法体系表明：一方面是封建王国为了缓和民族矛盾，对罗马人的让步；另一方面是随着哥特人受先进地区罗马文化熏陶的加深。公元895年特里布宗教大会又允许在婚姻等方面共同采用教会法规定的原则。公元932年版本的《西哥特法典》成为推行普通法体系的大成。

——摘编自张学仁《浅谈罗马法与日耳曼法的融合》

材料三   《法国民法典》（1804摘编）

第8条所有法国人都享有民事权利。

第537条除法律规定的限制外，私人得自由处分属于其所有的财产。

第1134条依法成立的契约，在缔结契约的当事人间有相当于法律的效力。

前项契约，仅得依当事人相互的同意或法律规定的原因取消之。

材料一   中国古代行政区划简表

——摘编自周振鹤《中国地方行政制度史》

材料二   一级政区，秦汉为郡，汉末魏晋南北朝为州，唐末为道，宋代为路，元明清为省，多有变动。造成这样的原因主要是第一级政区在中国这个幅员辽阔的国家往往特别大，土地人户众多，军需粮草自成一体，财力雄厚，容易产生与中央对抗的割据力量，甚至是造成推翻中央王朝的主要力量，故中央王朝总是想出种种办法来控制地方第一级行政区划。汉末魏晋南北朝的州，唐代的道，宋代的路，开始都只是监察派出机构，中央并不想将其作为一级政区。但在发生叛乱时，为了发挥地方镇压叛乱的积极性，它们往往又变成行政区。同时地方一级政区兵强马壮时又往往滋生自己当皇帝的想法，不满足于虚设的头衔，进而与中央抗衡。

——摘编自蓝勇《中国历史地理学》