材料一 法兰克福通信博物馆向人们展示通信的历史，展品突出了通信业从石器时代到邮局、电话和电视的演进，这里有历史陈列，有现代艺术，有亲子互动，比如教人如何制作隐形墨水和破译密码。这个博物馆最大的特色不仅展品非常全，是通信设备大集合，同时在与观众的互动上也做了很多努力。展品不是安静地冷冰冰地摆放在那里，而是可以让观众实践体验。
——摘编自严红敏《德国博物馆教育见闻述略》
材料二 荷兰国立博物馆始建于1885年，拥有超过100万件藏品。新建的荷兰国立博物馆秉承“开放”和“连接”的理念，建立了完善的藏品管理系统和图像采集的标准化规则，通过在网站上直接发布藏品数字化的数据和图像，重建数字博物馆，期望通过数字博物馆能接触到更多的观众，不仅能触动他们的心灵，还能把人、艺术和历史联系在一起。目前，荷兰国立博物馆拥有欧洲最大的开放艺术藏品数据，其中的开放数据和图像非常受欢迎。
——摘编自凯茜·亚赫《荷兰国立博物馆：一座没有围墙的博物馆》
(1)据材料一，概括法兰克福通信博物馆的特点，结合所学知识分析其背景。(2)据材料二，指出荷兰国立博物馆的独特之处，结合所学知识简析博物馆的作用。
| 类型 | 1911年 | 1927年 | |||
| 公里数 | 百分比 | 公里数 | 百分比 | ||
| 自主经营 | 665.62 | 6.9 | 1043.94 | 8.0 | |
| 帝国主义经营 | 直接经营 | 3759 | 39.1 | 4330.25 | 33.2 |
| 控制经营 | 5192 | 54.0 | 7666.29 | 58.8 | |
| A．自主经营铁路增长速度较快 | B．抵御外国经济侵略毫无成效 |
| C．混合经营的模式被广泛认可 | D．帝国主义经济侵略日益减弱 |
3 . 材料一 王安石“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。”但是“汲汲以财利兵革为先务，引用凶邪，排摈忠直，躁迫强戾，使天下之人，嚣然丧其乐生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇宁、宣和之际，而祸乱极矣。此天下之公言也”。
——朱熹《论王安石》
材料二 他理财的目的绝不只是增加国库每年的收入而已，实际上还是想让国民摆脱贫困，增加他们的财富，再从他们的财富中索取盈利的那一部分作为国家的财政经费。所以说，发展国民经济才是他的第一目的，改善国家财政只是他的第二目的。他所主张建立的各种法令都是和这两个目的大有关系的。
——梁启超《王安石传》
材料三 现在从官方教材或者是主流的数据来讲，基本上坚持了民国以来对王安石的敬重，就是他的动机是好的，是变法走样了。
——李华瑞《王安石变法研究史》
(1)分别概括材料一、二、三对王安石变法的评价。
(2)根据材料并结合所学知识，简析影响对该事件评价的因素。
| 年份 | 崇文门关 | 淮安关 | 太平关 |
| 1851年 | 314976.722 | 324661.126 | 113837.74 |
| 1853年 | 314976.722 | 100120.686 | 102646.163 |
| 1855年 | 174010.618 | 153950.147 | 7467.92 |
| 1857年 | 216339.972 | 110103.31 | 53774.573 |
| 1859年 | 201275.854 | 116057.691 | 30975.989 |
| A．关税收入与南北经济分化 | B．晚清税制改革的直接原因 |
| C．时局变化与南北关税征收 | D．晚清政府统治能力的下降 |
| 年份 | 奖牌 | 中国冰雪运动发展 |
| 1980年—1992年 | 15篇 | — |
| 1994年—2006年 | 12篇 | 1篇 |
| 2010年—2022年 | 10篇 | 30篇 |
| A．国家工作重心的转移 | B．中国冬季运动的普及 |
| C．社会体育观念的发展 | D．竞技体育项目的减少 |
| A．民国初年州县官员队伍的稳定 | B．辛亥革命冲击旧有的人事体制 |
| C．北洋政府选官制度实现近代化 | D．晚清分裂割据的局势仍在持续 |
材料一：中国众多海神信仰中，龙王信仰占据重要地位。自东汉至隋，文献中关于龙王的记载都与佛教有关。唐以前的龙王还没有成为真正的海神，更多是作为事关农耕大计的神明，活动范围主要在西域一带，而非东部沿海地区。唐以降，文献中记载各地修建龙王庙的事情很多。龙王不仅司职降雨，而且融入民众生活，成为人们面临困难时可以祈祷的神。两宋时期，龙王作为“四渎之神”，更有“奠安海国”的作用。
——摘编自乔英斐《中国龙王信仰的发生与定型》
材料二：妈祖原型是宋建隆年间出生于莆田的林氏女林默，经修道最终飞升成仙，普渡众生于苦厄之中，自飞升以来多次受到统治者的褒封和赐谕，深受民众喜爱，其保护范围不仅限于渔业和商业，甚至也涉及到政治。其神力所达范围甚广，可以从泉州地区到直隶地区，甚至于“宾丹、爪哇等国”。今日学者统计全世界妈祖庙多达2500座，分布在中国、马来西亚、日本、美国、巴西等26个国家。在许多地方，妈祖信仰早已超越了海神信仰的概念，信众甚至将其视为万能的神，类似于观音。
——摘编自应南凤《从龙王到妈祖——中国海洋社会的信仰观察》
材料三：改革开放以来，我国民间信仰逐渐恢复，对社会发展产生了重要影响。1991年《中共中央、国务院关于进一步做好宗教工作若干问题的通知》中，正式提出“使宗教同社会主义社会相适应”；2016年底召开的全国民间信仰工作座谈会提出，要积极引导民间信仰与社会主义社会相适应。进入21世纪，民间信仰所蕴含的特色文化元素逐渐得到挖掘，成为各地的特色文化产业。
——摘编自游红霞《“中华民族多元一体格局”视野下妈祖信仰谱系的建构》
(1)根据材料一，概括古代中国龙王信仰形成中的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，分析妈祖信仰广泛传播的原因。
(3)根据上述材料并结合所学知识，指出民间信仰的现实意义。
| 时代 | 墓葬数 | 铁器数量 | 备注 |
| 战国晚期 | 20座 | 16件 | 没有农具 |
| 西汉前期 | 140座 | 80多件 | 有锨、锸、斧等农具 |
| 西汉中后期 | 70座 | 数百件 | 大多数为各类农具 |
| A．个体劳作方式在边疆逐渐确立 | B．南方丝路助推冶铁技术的传播 |
| C．中原文化呈现出较强的包容性 | D．西南夷的生产力水平有所提升 |
| A．社会问题日益突出 | B．美国福利规模缩小 |
| C．经济滞胀局面出现 | D．政府职能严重缺失 |
| 时间 | 船籍 | 开出港 | 到达港 | 装船人数 | 到岸人数 | 途中死亡人数 | 死亡卓 |
| 1844 | 美国 | 澳门 | 旧金山 | 613 | 443 | 170 | 28% |
| 1851 | 法国 | 香港 | 旧金山 | 1000 | 0 | 1000 | 100% |
| 1852 | 英国 | 厦门 | 旧金山 | 410 | 60 | 350 | 85% |
| 1854 | 美国 | 香港 | 旧金山 | 500 | 400 | 100 | 20% |
| A．华工在贩运途中遭遇严重的迫害 | B．列强侵华引发大规模海外移民 |
| C．工业革命使美国劳动力极度匮乏 | D．清政府近代维权意识尚未产生 |
