材料一
| 1840 | 林则徐翻译的《四洲志》中，第一次在中国介绍和传播西方图书馆。 |
| 1847 | 上海天主教耶稣会设立第一家近代图书馆——上海徐家汇天主堂藏书楼。 |
| 1896 | 梁启超发表的《西学书目表》，可以模糊地看到自然科学、社会科学和综合性图书三大基本部类的雏形；对近代目录学和分类学的发展产生了深远影响。 |
| 1899 | 清政府号令全国书院改变原有藏书形式，开始逐渐过渡为近代学校图书馆。 |
| 1915 | 教育部颁布《通俗图书馆规程》，规定各省治、县治通俗图书馆，储集各种通俗图书供公众阅览；对私立图书馆作出了规定。 |
| 1919 | 教育部公布《全国教育计划书》指出：图书馆之启导学术，其功用等于学校。 |
| 1924 | 李日垓在云南腾冲县和顺乡建立了和顺阅书报市，是中国最早的农村图书馆。 |
——摘编自王平、王雨潇《中国近代图书馆事业的社会起源》
材料二 1653年，曼彻斯特市成立了免费对公众开放的切塔姆图书馆，这是英国最早的公共图书馆。1669年，作家约翰·伊夫林提出为公共图书馆立法的建议，此后，主张以公共税收来维持免费图书馆的建议增多。18世纪，工业和科学的发展逐渐战胜神学，人们知识水平不断提高，于是，英国逐渐产生教区图书馆、咖啡屋、慈善学校和机械工人学校等各类信息传播载体。1850年，尤瓦特提交的《公共图书馆法》议案经过议会的反复斗争最终被认可，英国第一个公共图书馆法令生效。此后，英国的议会文化使得公共图书馆大行其道，公共图书馆迅速成长，到19世纪末，英国公共图书馆数量超过100个。
——摘编自《英国公共图书馆产生的背景及历史意义》
(1)根据材料一，概括近代中国图书馆兴起的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，简析18、19世纪英国公共图书馆发展的原因。
(3)根据材料并结合所学知识，归纳图书馆所承载的社会功能。
材料一 宋代都城东京园林开放情况表
| 类型 | 代表园林 | 规模 | 开放时间 | 公共活动 | 分布特点 |
| 寺观 园林 | 大相国寺 浙尼寺 | 数量多，开放面积大 | 佛事盛典；日常生活重要节日； | 宗教、游憩、商业 | 寺庙遍布街巷 |
| 皇家 园林 | 琼林苑 金明池 | 向民众定期开放，开放面积小 | “开池”、上元、端午等节日 | 划龙舟等赛事；各类游憩；民间商业活动 | 散点而成片，多处于都城城关 |
| 街道 园林 | 居住区、城关、桥头、码头等 | 多、宽窄有间 | 全天开放 | 全天式商业、游憩、市民交往、观赏 | 形成街巷空间体系；民间自发多于官府 |
——据龙婷等《唐宋都城公共园林比校分析及现代城市更新启示》整理
材料二 1833年，英国皇家委员会经调查后，认为应进行大规模的公共空间建设；1835年，议会通过了法令允许在任何一个大多数纳税人要求建公园的城镇建立公共园林；1859年，议会通过《娱乐地法》允许地方当局为建设公园而征收地方税。全国范围内各城市掀起了公园建设的热潮，将公园的建设和城市的改造更紧密地联系在一起。1844年，利物浦伯肯海德公园是世界造园史上第一座真正童义的城市公园，随后在英国各地均发起了公共园林的建设浪潮。1847年以后的很多私家园林也纷纷面向社会开放，或将其改为城市公园。 如伦敦的海德公园由之前的皇家猎苑变成伦敦人的时尚旅游地。这座占地142公顷的大公园现在是伦敦市民喜爱的日常活动，以及举办各种庆典活动、娱乐表演和群众聚会的场所。
——摘编自王丹丹《园林的公共性——西方社会背景下公共园林的发展》
(1)根据材料一概括指出宋代都城园林开放状况，并结合所学知识分析其原因。(2)根据材料二并结合所学知识，谈谈你对英国公共园林建设发展的认识。
材料一 托马斯·阿奎那（约1225~1274年）是中世纪由盛而衰的神学政治思想家，他将亚里士多德的政治思想同中世纪天主教教义相结合，主张神法具有最高正义性。他说人天生是受神法、理性和政治权威三重秩序所支配的。人必须参加政治生活，锻炼政治道德。正义的国家会追求公共幸福，追求有德行的生活，它以整体利益为出发点，个人利益要服从整体利益。遵守统治者的智慧统治，所有民众团结一起行善。阿奎那认为神法集中了神的智慧，具有最高正义性，是最善的。“世俗权力之服从宗教权力，犹如肉体之服从灵魂”。
——摘编自曹艳华《西方国家观念的演进——一种思想史的考查》
材料二 “国家观”是一个意识形态层面的概念，可以理解为民众、统治阶级对国家的认识与归属感。鸦片战争前对于国人来说，并没有一个完整成型的“国家观”概念。近代以来，战争敲开了紧闭已久的国门，也带来了新思想、新理论，国人的近代国家观念开始逐渐萌发并传播。有识之士并没有沉浸在国将不国的悲痛中，而是积极唤醒国人。梁启超在《时务报》中表达了自己的民权和主权意识，在国际交往中中国官员也开始接受并运用“国家主权平等原则”这一国际法内容。1898~1912年是清政府大厦终倾、中华民国日出东方的时期，是近代化的新型国家在废墟上建立的时期。随着中华民国建立，新生政权以法律的形式规定了中国的疆界，明确了国家主权，意味着我国在形式上已经转变为一个近代化国家。
——摘编自秦磊《中国近代国家观的形成与发展：1898~1912》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出托马斯·阿奎那国家观念的主要内容，并说明其出现的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括中国近代国家观念形成的背景，并简析其影响。
材料一 13世纪之前，中国和西方彼此了解几乎为零。蒙古西征后，以马可·波罗等为代表的传教士、商人和文学作家开启了欧洲人对中国神话般的梦想。18世纪，从器物到文化和哲学思潮，再到文学艺术，“中国热”影响了欧洲社会的方方面面。1700年，路易十四身穿中国服装，坐着一顶中国的八抬大轿现身凡尔赛宫，之后“中国情调”成为引领欧洲时尚的主流。
——赵凤玲《西方中国形象演变的历史图景——13—20世纪前半期西方人眼中的中国》
(1)根据材料一并结合所学，列举两件史实证明蒙古西征对东西方交流的促进作用，并从文化角度回答18世纪欧洲出现“中国热”的原因。
材料二 从19世纪一直到20世纪中期，西方的外交使节、商人、游历者们不再关注中国文化的优秀成分和对世界的贡献，而是从中国的社会、道德、宗教以及中国人的样貌等方面，建构颓败的社会、腐朽的政体以及没落的道德等中国形象，在他们的一再努力下，一个腐朽落后的中国形象呈现在西方人面前，西方国家对中国和中国人充满傲慢的鄙视和偏见。
——赵凤玲《西方中国形象演变的历史图景——13—20世纪前半期西方人眼中的中国》
(2)根据材料二并结合所学，阐述19世纪一直到20世纪中期“西方国家对中国和中国人充满傲慢的鄙视和偏见”的背景。
材料三 新时代的中国用实力向世界展示了如今的强大，随着我国综合国力和国际影响力的提升，在应对一些大的全球性问题上，无不彰显“大国”的责任与担当，“负责任大国”的形象也越来越受到国际的认可。
——何姝妤《新时代中国“负责任大国”形象的构建》
(3)结合所学，指出新时代中国特色大国外交布局的特点，并列举中国在“应对一些大的全球性问题上”做出了哪些贡献，从而“彰显‘大国’的责任与担当”。
材料一 16世纪中叶，欧洲机械钟表通过商贸途径传入我国东南沿海地区。明清时期，我国士人对机械钟表计时性能有所关注，这一定程度上是延续了我国古代以漏壶为核心的守时传统。机械钟表在明清时代主要局限于天学领域，清代钦天监则已多用机械钟表计时；装饰功能的“玩具”或许是清代机械钟表最常见的社会身份。明清钟表那些精致、复杂的自动显时功能是会让人心旷神怡、兴趣盎然的。礼品则是明清时期钟表另一个重要的社会功用，无论是在国际外交场合，还是君臣间的贡献、赏赐，乃至亲友间的馈赠，机械钟表都扮演着一个重要角色。晚清时代，伴随着西洋钟表的大量流入，西方式的hms（时、分、秒）制在中国进一步流传开来，与此同时，很多中国人开始放弃十二时辰制中的专名。到了19世纪后半叶，钟表在社会中层已达到了一定的普及率。
——摘编自任杰《中国近代时间计量探索》
材料二 我国早期国产表设计均仿自外国表，以瑞士表为主。1966年，天津手表厂设计研发出我国第一只摆脱仿制机芯手表——“东风牌”手表。这一时期民用表设计的装饰题材多取自体现民族特色，爱国爱党，反映人民当家作主以及向往新生活的内容，阳刚、健康、粗犷的工人、农民、战士形象主导了这一时期社会主流审美。至七十年代民用表的用户群开始迅速扩大，民用表已然成为大众化的日用工业品四大件之一。在短缺经济和计划体制的背景下，如何降低生产成本、如何延长使用寿命，以充实市场上民用表的数量供应，及降低用户民用表更新频率，成为该时期的民用表功能设计需要突破的首要问题。民用表初创期的积累为我国民族制表业在下一阶段的成功调整转型突破打下了坚实基础。
——摘编自黄舟子《建国以来国产民用表的设计发展研究》
(1)根据材料一，简述中国近代计时方面的变化，并结合所学知识，说明机械钟表在近代不断涌入中国的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括中国国产民用表在初创时期的设计特点，并简析国家大力发展民用表的时代价值。
材料 破晓歌，属于普罗旺斯抒情诗的一部分，普罗旺斯抒情诗的起源与拉丁抒情诗关系密切。探其本源，可以一直追溯到古罗马诗人奥维德那里。该诗被认为是现存唯一一首描绘破晓时分恋人即将分别、充满不舍和抱怨的古典拉丁抒情诗。
中世纪欧洲贵族骑士阶层推崇一种典雅的爱情观念：骑士崇拜一位贵夫人，并且效忠贵夫人。这些骑士提倡爱情至上、两性平等、身心快乐等，这种观念因为行吟诗人和贵族骑士的广泛传播和宣传，逐渐成为一种社会习俗。人们通常认为：破晓歌歌颂的是骑士与贵族妇女之间的爱情，虽然这种爱情并不具备正当性，但是，在中世纪教会的禁欲主义和封建婚姻制度背景下，这些爱情诗具有一定的进步意义。破晓歌流传广泛，很多诗人后来流落到意大利，从而推动了那里的抒情诗的发展，而意大利又是文艺复兴时期人文主义的发祥地，因此，破晓歌算得上近代欧洲人文主义文学爱情作品的源起或发端。
——摘编自曾艳兵《“破晓歌”：普罗旺斯爱情歌的精华》
(1)根据材料并结合所学知识，分析“破晓歌”在中世纪盛行的原因。
(2)根据材料井结合“骑士文学”的相关知识，从唯物史观的角度评价“破晓歌”这一文化现象，
| A．冷战背景下,美国加强与苏联对第三世界争夺 |
| B．越战造成道德危机,美国外交亟须道德制高点 |
| C．世界殖民体系已瓦解,民族自决原则得以实现 |
| D．拉美国家要求摆脱对美依附地位运动不断高涨 |
材料一 汉武帝时期，张骞出使西城开辟了中西交通之路。汉代政府在河西设驿站，保护丝路上的使者、商贾。汉朝派赴中亚的各国使节、追逐厚利的冒险商人以及西行者相望于道。中国的丝绸、漆器和铁器运往中亚。大宛的葡萄、乌孙的黄瓜、奄蔡的貂皮，以及异城的杂技、胭脂、音乐绘画艺术和风土人情也传入中土。随着佛教传入中国，佛教文化深深影响了中国传统文化。汉灵帝时兴起“胡化”浪潮，“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空筷、胡笛、胡舞，京都贵威皆竟为之。”总之，汉代形成了中外文化交流的第一个高潮时期。
——摘编自韩养民《汉代的中西文化交流》
材料二 近代中国对西方的认知，并非出于自觉，而是在西方的武力入侵下迫不得已做出的自保之举。西方的坚船利炮打碎了中国天朝上国的美梦，西方成为近代中国发展的一个“榜样”，洋务运动、戊戌变法、清末新政、辛亥革命、五四运动，中国近代史上的每个大事件无一不带有西方的色彩。然而，中国认识西方和学习西方的过程，同样是中国挽救颤势、徐图自强的过程，是中国人抵抗外侮、重塑民族自尊的历史进程。总之，近代中国各种西方观的演变，具有强烈的中国特征和时代特征。
——摘编自徐启瑞《近代以来中国西方观的嬗变》
材料三 2023年是中国提出共建“一带一路”偶议10周年。目前已有151个国家、32个国际组织与中国签署200余份共建“一带一路”合作文件，“一带一路”建设已成为当今世界全新合作模式。
| 时间 | 提出 |
| 2013年9月 | 习近平在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学发表重要演讲，提出共建“丝绸之路经济带”的倡议。 |
| 2013年10月 | 习近平出访东南亚期间发表《携手建设中国—东盟命运共同体》讲话，倡议筹建亚洲基础设施授资银行，共同建设21世纪“海上丝绸之路”。 |
| 2014年6月 | 习近平在中国—阿拉伯国家合作论坛第六届部长级会议上首次正式使用“一带一路”的提法，并对丝绸之路精神和"一带一路"建设应该坚持的原则作出系统阐述 |
(1)根据材料一并结合所学知识，指出汉代中外交流的特点，并分析汉代出现中外文化交流高潮的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括中国近代前期国人对西方认知历程的特征。
(3)根据材料三并结合所学知识，说明中国提出“一带一路”倡议的历史背景，并就“一带一路”建设进行简要评述。
材料一古代养老经过长期的实践与发展形成了自己的特色。家庭成为养老最主要的依托，村社在一定程度上对家庭养老起到协助作用，国家进行各种形式的救助。古代养老包括从生理方面的衣、食、住、行、病、葬，以及心理方面等。古代社会采取观念培育、规范确立、举措落实，进行正向引导，对品行不端、不赡养老人者，在正向引导失去效力前提下，进行负面惩戒。古代养老突破单纯个体生理机能满足的狭隘，上升到社会意义的地位与高度，把政治统制与文明传承有机结合。
——摘编自杨继业《中国古代养老特色与启示》
材料二南京国民政府时期，中国养老观念逐步发生变化。受西方养老保险思想的影响，一些地区、部门和企业制定了退休养老的规定，如1929年上海特别市政府公布《上海特别市职工退职待遇暂行办法》、交通部公布《邮政养老抚恤金支给章程》等。
——摘编自李新军《论南京国民政府时期养老保险立法（1927—1937年）》
材料三在充分调查研究和总结过去养老保险改革经验基础上，2006年《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，明确提出“逐步建立农村最低生活保障制度，有条件的地方探索建立多种形式的农村养老保险制度”。第一次把建立农村养老保险制度提了出来。
——摘编自凌文豪《新中国养老保险制度的确立、发展与完善》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代养老的特色。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明南京国民政府时期养老观念的变化及原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，说明新中国提出建立农村养老保险制度的背景及意义。
材料一 1594年，利玛窦完成的《四书》的拉丁文译本是儒家经典最早的西文译本，向世界展示了儒家伦理道德观念和社会风貌。此后，伏尔泰、莱布尼茨等都把孔子思想中的价值观、民主观、平等观、自由观视为“天赐的礼物”。当时有思想家认为“理性的观念是从中国来的”，甚至有观点认为“中国人承认的基本原则为理性”。笛卡尔认为在儒学影响下的中国社会史由清一色的无神论者所组成的“无神论社会”。伏尔泰更是大声疾呼，法国要“全盘华化”，提倡法国人应把“己所不欲，勿施于人”作为自己的道德规范和行为准则。
——摘编自李晓偲《17～18世纪的儒学及其对欧洲哲学的影响》
材料二 孔子学院是中国大陆向世界推广汉语，增加各国对中国的了解而设立的官方机构。从2004年第一所孔子学院在韩国首尔成立到2014年底，孔子学院已在全球126个国家和地区建立了475所。他们与本土教师合作研发适合本土化教学的教材和文化读物，在当地中小学设立教学点，对本土中小学汉语教师进行定期培训，改进教学方法，提高教学质量，针对没有开设汉语课程的中小学校还创办了汉语学习班。
——摘编自张婧《孔子学院海外发展及其展望》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析17～18世纪儒学西传并对西方产生影响的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明当今世界出现“儒学热”的原因，并简要谈谈你对儒学西传的认识。
