材料 下图是中国社会主义青年团的机关报《中国青年》第126期封面，1926年6月出版，封面是丰子恺的画。画中一个青年战士骑在一匹战马上，意气风发，挽弓搭箭，准备发射。这幅画取材于历史上“射塔矢志”的故事。史书记载：唐代，青年将领南霁云突出敌军包围，向贺兰进明求救。贺兰不肯出师相救，但欣赏南霁云之壮勇，“强留之，具食与乐，延霁云坐”。面对美食，还有席前的美女歌舞，南霁云厉声说道：“此矢所以志也。”这幅画从《中国青年》第126期到第146期，整整刊登了二十一期。
——摘编自刘一丁《中国新闻漫画》
提取材料中的图文信息，结合中国近代史，简要评析《中国青年》杂志连续以丰子恺这幅画作为封面的现象。（要求：评述合理，史论结合，逻辑清晰）材料 “文明等级论”兴起于19世纪前后的欧美学术界。这种学说以西方自称的“文明标准”将世界各地的民族划分成野蛮、蒙昧、半文明和文明四个等级。其中，“处于野蛮下的人们，几乎完全靠狩猎、捕鱼和土地上的自然物为生。”稍高一等级的是“处于蒙昧下的人们，主要以放牧和经营一些粗放的农业为生。”再高一等级的是处于“半文明状态人们”，在这里“农业和制造业得到了高度的发展，但对外贸易极为有限”。
——杨共乐《交流互鉴是人类文明发展的基础》
依据材料，指出西方宣扬“文明等级论”的目的，并结合所学知识评析这一观点。材料一 1954年日内瓦会议上，美国侵略者不愿正视亚洲的现实，他们还在妄图保持殖民国家在亚洲的特权，还以为现在和19世纪没有什么两样，以为亚洲各国人民仍旧可以继续作为殖民者剥削和奴役的对象。为了实现这条路线，美国侵略者阴谋破坏日内瓦会议，策动组织东南亚的军事侵略集团；他们还在对其主要盟国施加压力，迫使亚洲各国接受美国的计划，因为连其主要盟国，也对美国的这种冒险政策表示顾虑。
——摘编自艾纳《美国殖民主义在亚洲》
材料二 日内瓦会议上，周恩来发言提出了解决亚洲问题唯一合理的途径，这条途径必须以承认亚洲各国人民的自由、独立与主权等基本权利为基础。被视为日内瓦会议五大国之一的中华人民共和国代表在会议上的一言一动，都被与会各国关注着。在开会的时候，有些资本主义国家以及它们的代表发言时，并没有多少人在听，有的在看报，有的在办别的事情，有的在打瞌睡，有的连（同声传译）耳机都不戴上。可是，当中国代表发言时，他们全都把耳机戴上，聚精会神地倾听着。其实，新中国的代表在会议上的发言，不仅是会议厅中的全体人们在倾听着，全世界的人们也在倾听着。
——摘编自福英《谈日内瓦会议》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述从二战结束到1954年日内瓦会议期间美国在处理亚洲问题上的具体做法。(2)根据材料二并结合所学知识，简要说明新中国的发言在日内瓦会议上受到与会各国关注的原因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，评析二战后初期中、美两国在处理亚洲问题上的具体做法。
材料一 时有疑狱曰：“甲无子，拾道旁弃儿乙，养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏乙。甲当何论？”仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾蠃负之＇。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙。”诏不当坐。
——摘编自董仲舒《春秋决狱》
材料二 《春秋》之听狱也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。
——摘自董仲舒《春秋繁露》
材料三 故《春秋》之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。
——摘自（西汉）桓宽《盐铁论·刑德第五十五》
(1)材料一可以反映出西汉的司法审判具有哪些特点?
(2)根据上述材料结合所学知识，评析“春秋决狱”这一审判方式。
材料一 时有疑狱曰：“甲无子，拾道旁弃儿乙，养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏乙。甲当何论？”仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾蠃负之＇。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙。”诏不当坐。
——摘编自董仲舒《春秋决狱》
材料二 《春秋》之听狱也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。
——摘自董仲舒《春秋繁露》
材料三 故《春秋》之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。
---摘自（西汉）桓宽《盐铁论·刑德第五十五》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析董仲舒判决此案的依据？从“诏不当坐”可以反映出哪些重大历史信息？
(2)根据上述材料结合所学知识，提取两个关键词并评析“春秋决狱”这一审判方式。（要求：明确写出关键词，并以此为中心展开论述；史论结合，论证充分，逻辑严密）
材料 闽台地区的百姓将护境保民、代天巡狩的历史上某位英雄或偶像称为“王爷”。由王爷崇拜发展起来的重要民俗活动“送王船”（图2），它包括一套完整的从迎王、造王船到王船化吉的仪式，借以匡扶正义、赏善罚恶，是闽南人热爱海洋、依赖海洋的生活传统和海洋带来的生死考验之间寻求人与海洋可持续联系的重要方式。历史上，随着闽南人的外迁、漂流，“送王船”流传到中国的台湾和东南亚等地，并在当地传承至今。2020年12月，中国和马来西亚联合申报的“送王船——有关人与海洋可持续联系的仪式及其相关实践”项目被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
——摘编自孙秀锦《送王船》等
“送船王”场景
根据材料并结合所学知识，评析“送王船”这一民俗的积极作用。
材料 中国过去的政治，不能说皇权、相权绝不分开，一切全由皇帝专制。我们纵要说它是专制、也不能否认它还是一种比较合理的开明的专制。它也自有制度，自有法律，并不全由皇帝一人的意志来决定一切。
——摘编自钱穆《中国历代政治制度得失》
根据材料并结合所学中国古代史知识，评析材料中有关“开明的专制”的观点并得出结论。（要求：结论不能与观点重复，持论有据，论证充分，表述清晰。）
1862—1893年中国设立的各类新式学堂(部分)
| 创办时间 | 学堂名称 | 地点 | 专业设置 | 创办者 |
| 1862 | 京师同文馆 | 北京 | 英文、法文、算学 | 奕䜣等 |
| 1866 | 福建船政学堂 | 福州 | 制造、驾驶、绘图 | 左宗棠 |
| 1874 | 操炮学堂 | 上海 | 制炮工程 | 江南制造总局 |
| 1880 | 天津电报学堂 | 天津 | 电讯 | 李鸿章 |
| 1883 | 金陵同文电学馆 | 南京 | 电讯 | 左宗棠 |
| 1884 | 广东黄埔鱼雷学堂 | 广州 | 驾驶、鱼雷 | 张之洞 |
| 1888 | 珲春俄文书院 | 珲春 | 俄文 | 希元 |
| 1890 | 山东威海卫水师学堂 | 威海 | 驾驶 | 丁汝昌 |
| 1890 | 旅顺口鱼雷学堂 | 旅顺 | 鱼雷 | 丁汝昌 |
| 1892 | 湖北采矿工程学堂 | 武昌 | 矿务 | 张之洞 |
材料一 三省分掌议政、决政和执行之权，实则将以前如汉代丞相之权，分隶三省，而总于皇帝，以便于皇帝控制。（唐代中期）以后仆射不是宰相，不参预决策，而专管行政。但还是注意发挥三省的定策、封胶和执行的作用，以期收到既能加强集权又能提高决策和行政效率的后果，从而强化地主阶级的封建统治。唐朝设置宰相议事的政事堂，其目的也在于此。加强中央集权和巩固统一是发展经济和文化的必要条件。
——摘编自韩国磐《隋唐五代史纲》
材料二 这样君权与相权互相制衡，避免了皇帝的独断专行。空帝作为最高领导，看待问题不可避免地会带有很大的个人色彩宰相代表政府官僚机构，一般强调要按制度办事，要遵循官僚机构的运转规律，所以双方的冲突时有发生。
——摘编自马克走《世界文明史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括唐朝三省制的运作过程并指出唐朝设立三省制的目的。
(2)根据材料二并结合所学知识，简要评析三省制。
上图分别为唐宋时期书院分布图。从图中提取有关唐宋时期书院变迁的信息，根据材料并结合所学知识，评析唐宋两个时期书院的发展，自拟一个论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：明确写出所拟论题，观点正确，史实准确，论证充分，表述清晰。）
