| A．世官制 | B．察举制 | C．九品中正制 | D．科举制 |
| A．察举制 | B．九品中正制 | C．科举制 | D．世卿世禄制 |
材料一：封建非圣人意也，势也。……唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。……善制兵，谨择守，则理平矣。
——柳宗元（773年—819年）《封建（分封）论》
材料二：寓封建之意于郡县之中，而天下治矣。……封建之废，非一日之故也，虽圣人起，亦将变而为郡县。方今郡县之敝已极…… 何则？封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。
——顾炎武（1613年-1682年）《郡县论》
请回答
（1）依据材料一和材料二，指出柳宗元和顾炎武关于有效治理地方主张的异同点。结合时代特征，评述柳宗元的主张。
（2）依据材料一和材料二，说明中国古代地方行政制度发生了怎样的变化？柳宗元和顾炎武对这种变化趋势有何共识？
（3）依据材料并结合所学知识，指出中国古代自秦汉以后地方行政制度的主体是什么？对此谈谈你的认识。
| A．表明了唐太宗开明的民族政策 | B．加强了唐政府对吐蕃的管辖 |
| C．促进了汉藏的友好关系和交流 | D．促进了吐蕃的经济文化发展 |
| A．太平天国运动 | B．义和团运动 | C．清末新政 | D．辛亥革命 |
材料一：西太后：“变法乃素志”。“苟可致富强者，儿自为之，吾不内制也”。“若师日人之更衣冠，易正朔。则是得罪祖宗，断不可行。”光绪帝：“近来朝廷整顿庶务……迭经谕令各将军督抚切力筹办……乃各省积习相沿，因循玩懈，虽经严旨敦迫，犹复存观望。”康有为：“杀几个一品大官，法就可以变……只要皇帝驾临乾清门大功可成。”
材料二：赫德：“他们把足够几年吃的东西不顾他的胃量和消化能力，在三个月内，都填塞给他吃了。”美国《纽约时报》l900年12月23日则说：“改革派在现实政治斗争中非常不善于利用人们对既有体制的反对。人民的内心都憋着一股劲儿，并且人民的情感会被广泛地唤醒，而只有这种状况真正出现时，才会对改革产生推波助澜的作用。”
材料三：胡绳先生在《从鸦片战争到五四运动》说：“维新派是以庸俗进化论作为指导思想，他们所承认和要求的只是渐进的变化……这种观点在政治上治主张点滴的改良，否定革命，主张同旧势力妥协，否定决裂……因为他们所代表的资产阶级还离不开封建地主阶级，这就决定了他们只能是软弱的资产阶级改良主义者”。张开沅先生在《离异与回归一一传统文化与近代化关系试析》中说：“维新派在变法期间不太注意斗争策略，动作太快，触动面太宽，这样就树敌过多，使自己更加陷于孤立。……没有考虑到各项较大改革的社会心理承受能力，以及由于民众缺乏理解而可能增加的反对。……他们爱国心切。因而急于求成。”
结合以上材料，就戊戌变法失败的原因，评述以上观点。
7 . 阅读材料，回答问题。
材料
“冲击—反应”曾是国内外史学界解释中国近代历史的模式之一。其主要观点为中国社会存在巨大惰性，缺乏突破传统框架的内部动力；从19世纪中期开始，西方的冲击促使中国发生剧烈变化。有人据此图示中国近代历史变迁。
根据材料并结合所学知识，评析“冲击—反应”模式。
（要求：对该模式赞成、反对或另有观点均可，观点明确；运用材料中的史实进行评析，史论结合。）
情景一：主题——康熙帝与中西文化
1674年，康熙命比利时传教士南怀仁铸造便于携带的轻巧大炮，他亲临卢沟桥炮场检验，赞扬“西洋炮甚利，且轻便易运。”所造350门炮在平定三藩之乱中大显神威。为嘉奖南怀仁，康熙封他工部侍郎。但是据史料记载，康熙帝的统治政策中也有推崇孔孟之道、程朱理学，重新提倡八股文，允许妇女缠足等内容。
情景二：主题——？
康熙帝在不同时期写的两首诗
问题：
（1）根据情景一，你能从材料中汲取哪些重要的历史信息？
（2）情景二的诗词分别涉及哪些历史事件？
（3）参照情景一主题，为情景二拟定一个主题。（字数不超过10个）
（4）综合情景一、二，从中华民族发展史的角度，对康熙帝的贡献作简要评述。
材料一：维新党在各个部门都实行大刀阔斧的改革工作，直到举世都为之震动，认为比起这个青年的中国来，就是日本的明治维新也膛乎其后。
——《字林西报》
材料二：（废除八股取士，使）“举国守旧迂谬之人，失其安身立命之业，自是日夜相聚，阴谋与新政为敌”。
——《梦蕉亭杂记》
材料三：政变之总原因有二大端：其一由西后与皇上积不相能，久蓄废立之志也。其二由顽固大臣痛恨改革也。
——梁启超《戊戌政变记》
材料四：在戊戌期间，康广仁曾批评其兄康有为：“规模太大、志气太锐、包揽太多、同志太孤、举动太大。”
——李书源、管书合：《洋务派与戊戌维新运动》
材料五：政变之总原因，盖出于光绪帝之怯懦，无权无勇，积威所施，不克自拔，慈禧以玩偶视之，一有异动，则随其喜怒而置焉！
——萧一山《清代通史》
材料六：康梁之徒，欲以最短期内铲除千余年之积弊，俾中国欲为强国。……不知环境之阻力，偏于理想，多招忌妒，终则一无所成，其人固无经验之书生也。
——陈恭禄《中国近代史》
材料七： 时任海关总税务司的赫德指出：“他们（维新派）把足够的东西不顾它的胃量和消化能力，在三个月之内，都填塞给它吃了。”
康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》在思想上引发了极大震动，不仅顽固派坚决反对，而且不少维新派人物如黄遵宪也难以接受，帝党领袖翁同龢也斥之为“说经家一野狐也”。因此，他的著作出版不久，即被光绪皇帝下令毁版。
——（英）马士《中华帝国对外关系史》
问题：（1）材料一中“维新党在各个部门都实行大刀阔斧的改革工作”有哪些？
（2）归纳上述材料对戊戌变法失败原因有哪些不同角度的认识。
（3）根据上述材料，评述“是什么断送了戊戌变法”。
材料一、“综而言之，则西洋社会为动的社会，我国社会为静的社会。由动的社会，发生动的文明；由静的社会，发生静的文明。”……“动的社会”冒险进取，生活固“日益丰裕”，但“身心忙碌”； “静的社会”消极柔弱， “日益贫啬”，但“身心安闲”。西洋社会虽“无饥饿疾病之丧”，但竞争既烈，兵燹屡兴，人为苦痛正未有已。反之，中国固穷， “死亡枕藉”，但于“政治问题能已则已，不欲更事吹求，亦所以减轻其苦痛之法耳”。（伧父：《静的文明与动的文明》，《东方》第十三卷第七号）。
材料二、 李大钊同样是根据地理条件的差异，将中西文化概括为“静”、“动”文明，但他这样写道：“……一为自然支配人间的、一为人间征服自然的……东方之道德在个性灭却之维持，西方之道德在个性解放之运动……东方想望英雄，其结果为，专制政治，有世袭之天子……西方依重国民，其结果为民主政治”（《东西文明根本之差异》，《言治季刊》第一年第三期）。
材料三、陈独秀认为，在古代，东西方都处在专制政治之下，其文化并无特异之处。但以法国革命为转机，东西方迥异其趣，西方判然进入了近代社会，形成“近代文明”；而东方社会却陷于停滞，仍为“宗法社会”、“封建政治”，因此东洋文明“其质量举未能脱古代文明之窠臼，名为‘近世’，其实犹古之遗也”。他将西方文化的特征，概括为“科学与人权并重”。（《文存》卷一）。而东方文化的特点在专制与迷信。专制即束缚个性。迷信即不知科学为何物，浑浑噩噩，日在愚昧之中，诸事“不能以人间已有之智灵，明其理由，道其法则也”（同上）。正是缘此根本的差异，决定了中西文化的长短优劣。西方进步的文化产生了积极的结果：科学与民主相济为用， “成独立之人格”。民智勃发， “而迷信斩焉”，“社会经济，亦因以厘然有叙” 。而东方落后文化却造成专制与迷信并肆，戕贼人权，民智不张，“社会中种种卑劣不法惨酷衰微之象，由是并起，“生机日促”，社会经济因之“大乱” 《<文存》卷一)。中西文化其优劣，彰明昭著，中国当移樽就教，接受西方文明，自是不言而喻之事。
材料四、严复在1895年写的《论世变之亟》一文中，对中西文化曾作如是鲜明的对照：
“中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；……。”感觉锐敏的严复将西学的“命脉”概括为“于学术则黜伪崇真，于刑政则屈私以为公，斥反对西学者是“狂易丧心之人”。
问：
（1）材料一、二、三是1916年开始的中西文化论战之三个代表人物的言论。这场论战的导火索是什么？
（2）材料四中严复所说的中国（最重三纲、亲亲、以孝治天下、尊主等）文化传统，始于何时、源于何派学说？
（3）（接上题）这派学说发展到两宋取得怎样的新成就?
（4）利用所给材料、结合所学，对这场中西文化论战作简要评述。
注意：观点鲜明、评论有据；行文流畅，逻辑通顺；
充分利用所给材料与所知史实；提炼历史评价的基本方法。
