1 . 有关《荷马史诗》作者的生平虽然没有留下可靠的史料记载，但是十几个希腊城邦却都自称是荷马的故乡，柏拉图也说“荷马教育了希腊人”；古罗马文学家维吉尔仿照《荷马史诗》歌颂罗马帝国和屋大维；德意志哲学家尼采以荷马为标志，把古希腊时代分为前荷马时期和后荷马时期。由此可以深刻认识到（     ）

A．文化名人成为民族荣誉的代表	B．伟大作品具有教育的重要功能
C．文史经典能够产生隽永的影响	D．史诗首先要求内容的真实准确

2 . 《韩非子》记载：“舜逼尧，禹逼舜…人臣弑君者也。”《史记》则记载：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”两者记载的不同，说明（     ）

A．阶级立场决定历史认知	B．政治主张影响历史解释
C．法治与德治之争的激烈	D．时代发展决定历史叙述

3 . 据朝鲜半岛的官修正史《三国史记》记载，新罗一个叫子玉的人被提拔做官，被人质疑其出身 较低，无法胜任这个职位。有人告诉国君：“（子玉）虽不以文籍出身，曾入大唐为学生，不 亦可用耶？”子玉终得重用。这反映出新罗（     ）

A．政治制度存在缺陷	B．学习唐朝选官制度
C．深受儒家文化影响	D．国君心慕中华文化

4 . 辣椒原产美洲，是一种用地少，对土地要求低，产量高的调味副食。大约在十六世纪下半叶（明中后期）进入中国。阅读材料并结合所学知识，完成以下问题。

材料一

——摘编自《中外历史纲要（下）》新航路开辟示意图与曹雨《中国食辣史》

材料二   以下是两则明清时期记载辣椒的史料

明代杭州人高濂在《燕闲清赏笺》中记载：“番椒丛生，白花，果俨然似秃笔头，味辣色红，甚可观。……这是中国最早有关辣椒的文献。

贵州地处西南，多山而且耕地稀少，乾隆年间《贵州通志•物产》记载：“海椒，俗名辣角，土苗用以代盐”。

——摘编自《燕闲清赏笺》《贵州通志》

材料三   清代后期至民国年间，食辣习俗广泛存在于西南以及两湖等地的农村与口岸城市，但主要是下层庶民中盛行，社会上层食辣比较少。中华人民共和国成立后，尤其是改革开放以来，以川菜、湘菜为代表的辣菜逐渐在一些原本少有食辣习俗的沿海城市扎根，并形成了一些资本雄厚的餐饮企业。同时，真空包装的辣味食品也在学生中流行，食辣逐步成为一种主流的饮食习惯。

——摘编自曹雨《中国食辣史》

(1)请结合西班牙与葡萄牙殖民势力划分等相关史实，依照下图提供的圆点，选择相应地区，填入空格处，说明西班牙和葡萄牙分别主导的辣椒传入线路。

(2)根据材料二与所学知识，归纳辣椒传入中国后用途的变化，并分析在清代的贵州，辣椒被广泛食用的原因。
(3)根据材料三与所学知识，归纳总结1949年后食辣习俗逐步扩展的背景

5 . 《国语》《墨子》《竹书纪年》《史记》都有关于夏朝的记载，但殷墟数十万甲骨文片中都没有提到夏朝，而“二里头文化遗址，又明确了商朝之前还有一个朝代，只是没有带文字的文物出土证明是“夏”，经综合考证，考古学家认为，可以证明夏朝的存在。这说明（     ）

A．史料的多元性有助于推动史学研究的发展	B．文献史料由于其主观性影响对历史的解读
C．历史研究需要实物史料佐证才具有科学性	D．科学地进行考古研究一定能证明夏朝存在

6 . 《明太祖实录》记载，洪武十年，河南等布政司所属州县“户粮多不及数”，“凡州改县者十二，县并者六十”，不得不把许多州、府降格或者合并。据此可知（     ）

A．政府需要移民屯田	B．中原地区农业相对衰退
C．地方区划不断降格	D．北方人口大量向南迁徙

7 . 据冯桂芬《显志堂稿》记载：盖通商五口，出入各货略相抵，独鸦片价皆以现银出洋，计每年漏银二、三千万两。据此可知（     ）

A．鸦片走私改变了中英正常贸易的状况	B．英国实现了发动战争的目的
C．白银大量外流引发了欧洲“价格革命”	D．加剧了中国银贵钱贱的局面

8 . 历史文献记载的黄帝“有熊国”故地郑州地区，发现了一些龙山文化城址，有大型宫殿、护城河等遗迹。山西陶寺遗址，一般也被认为属于历史文献记载的“尧都平阳”。这（     ）

A．说明考古发掘与文献记载互证才有价值	B．为研究中华文明的源远流长提供了证据
C．反映中华文明的起源呈现出多元一体的格局	D．表明中国很早就形成了成熟的城市规制理念

9 . 据《唐六典》记载，唐代中央政府要求州级行政长官“每岁一巡属县，观风俗、问百姓、录囚徒、恤鳏寡、阅丁口，务知百姓之疾苦”。这体现了（     ）

A．民本思想

B．经世致用观念

C．薄赋观念

D．重农抑商思想

10 . 黄河——“中华民族的根与魂”

材料一   中国古人通过祭祀表达对黄河的敬畏。据甲骨卜辞记载，殷人每年多次举行黄河祭祀，以求雨、求丰年等。春秋战国时期，中原地区的诸侯也常常祭祀黄河，以结盟、立誓或祈求战争胜利等。

材料二       

1903年	邹容在《革命军》中写道：“沿万里长城，登昆仑，游扬子江上下，溯黄河，竖独立之旗，撞自由之钟。”
1910年	革命派《民声》杂志发表组诗《爱之歌》，其中《黄河》篇写道：“吾族受此河流赐，产出一部民族志。”
1923年	李大钊在《艰难的国运与雄健的国民》中写道：“扬子江、黄河可以代表我们的民族精神。”
1937年	国共两党代表在黄河边同祭黄帝，毛泽东亲撰祭文，“胄衍祀绵，岳峨河浩”“民族阵线，救国良方”。
1938年	《民族诗坛》发表诗歌《黄河》，诗中写道：“黄河！你这中华国族的母亲，现在你再也不能安睡，东方吹动了号角，杀声震变了天地。”
1939年	《黄河大合唱》在延安首演，“保卫黄河、保卫华北、保卫全中国”的歌声激起热烈反响，迅速传唱到各根据地和抗日前线。

(1)阅读材料一，结合所学，说明中国古代重视祭祀黄河的原因。
(2)20世纪上半叶，黄河作为中华民族的重要象征，其时代内涵不断丰富。阅读材料二，结合所学，予以说明。