1 . 《月令》是古人对时令经验的总结，成书于战国时期，后收入《礼记》，汉武帝时《礼记•月令》被立为经学。以下各篇是不同时代有关月令内容的节选，阅读材料，并回答问题。

《礼记•月令》	（孟春之月）禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫胎夭飞鸟，毋阅麛毋卵。 （仲春之月）毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。 （季春之月）修利隄防，道达沟渠，关通道路，毋有障塞。 （译文：农历正月禁止砍伐树木，不许捣毁鸟巢。不许杀害幼虫、已怀胎的母畜、刚出生的小兽、正学飞的小鸟，不许捕捉小兽和掏取鸟卵。 农历二月不要把川泽的水用光，不要使池塘干涸，不要焚烧山林。 农历三月整修堤防，疏通沟渠，开通道路，不许有障碍壅塞）
《吕氏春秋•十二纪》	孟春之月：禁止伐木，无覆巢，无杀孩虫胎，夭飞鸟，无麛无卵。 仲春之月：无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。
张家山汉简《二年律令•田律》	禁诸民吏徒隶春夏毋敢伐材木山林‚及进〈壅〉水泉，燔草为灰，取产（麛）卵（鷇）；毋杀其绳（孕）重者；毋毒鱼。
悬泉置（敦煌的驿站）平帝元始五年（公元5年）《诏书四时月令五十条》	孟春月令：禁止伐木。毋□剿（巢）。毋杀□虫。毋杀□。毋夭蜚鸟毋□。毋卵。 中（仲）春月令：毋□水泽‚□陂池、毋焚山林。 季春月令：修利防，道达沟渎。开通道路，毋有障塞。毋弹射蜚鸟，及为它巧以捕取之。

——摘编自《月令与秦汉政治再探讨》等

(1)阅读材料，概括《礼记•月令》的内涵和所体现的理念。
(2)阅读材料，结合所学，分析《礼记•月令》的历史地位。

2 . 国家·民族·复兴

材料一   古代并无“中华民族”的名称，“中华民族”的提出是在清末，其时西方列强入侵激发起中国人强烈的民族自觉意识，“中华民族”观念由此萌芽。南京临时政府从国家层面认可民族平等，有利于改变历朝历代狭隘的大汉族观与清朝满族独尊的民族观。《中华民国临时约法》规定:“凡属蒙、藏、青海、回疆同胞……今皆得为国家主体，皆得为共和国之主人翁，即皆能取得国家参政权。”《中华民国临时约法》从法律层面将“五族共和”和“中华民族”确立为“中华民国”立国的法律依据。这些举措大大促进了中国境内各民族形成“中华民族”为一体的共识。

——摘编自何一民等《从“恢复中华”到“中华民族命运共同体”》

(1)依据材料和所学，概括清末民初“中华民族”观念出现的背景和内涵。

材料二   1912年中华民国的建立，为辛亥革命前已经萌生的中华民族观念的广泛流传，提供了广阔的舞台。民国初期，孙中山接受“五族共和”思想作为处理国内民族关系的准则，少数民族在观念上第一次被置于平等地位，从而令统一多民族共和思想开始深入人心。“中华民族”国号的使用本身，就极大地增强了国人对“中华”一词所代表的中华民族共同体内涵的认同感与自觉归属感。人们开始有意识地用“中华”一词来命名各种事物，如“中华革命党”“中华实业团”“中华书局”等等。《中华民国临时约法》则以法律形式将人民平等规定下来，如第一章总纲第二条“中华民国之主权属于国民全体”，第二章第五条“中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别“。这使得中华民族共同体的继续发展有了法律上的保护，至少实现了法律上平等的联合。

——摘编自李帆《以中华为族称—辛亥革命前后的民族认同》

(2)依据材料二分析民国初期“中华民族”观念广泛流行的原因。

3 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   吴民生齿最繁，恒产绝少，家杼轴而户纂组，机户出资，织工出力，相依为命久矣……浮食奇民，朝不谋夕，得业则生，失业则死……染坊罢而染工散者数千人，机户罢而织工散者又数千人，此皆自食其力之良民也。

——《明神宗实录》卷361

材料二   我吴市民，罔籍田业，大户张机为生，小户趁织为活。每晨起，小户数百人嗷嗷相聚玄庙口，听大户呼织，日取分金为馨璧辻。大户一日之机不织则束手，小户一日不就人织则腹腭（空腹），两者相资为生久矣！

——（明）蒋以化《西台漫记》卷四

根据材料，概括说明17世纪初苏州丝织业中出现哪些新的经济现象？依据材料并结合所学，指出该经济现象产生的原因。

5 . 法律与教化是社会发展的产物，是国家进行社会治理的两个重要手段。阅读材料，并回答下列问题。

材料一   道德仁义，非礼不成。……是以君子恭敬撙节，退让以明礼。

——《礼记·曲礼》

材料二   刑过不避大夫，赏善不遗匹夫。

——《有度》

材料三   《大明律》的许多条文直接来自《唐律》……由于明代社会各阶层的分化和各种新兴社会力量的兴起以及大量社会矛盾的出现，使得新兴的《大明律》必须以“法”的本来面目出现，以规范各种社会势力激烈斗争的政治局面……清末薛允升曾在《唐明律合编》中对两部法典进行了研究后说： “大抵事关典礼及风俗教化等事，《唐律》较《明律》为重，贼盗及有关帑（tǎng，指收藏钱财的府库或钱财）项钱粮等事，《明律》又较《唐律》为重。”

——摘编自徐晓庄《<大明律>之特点琐谈》

材料四   宋代乡约之法： “众推有齿德者一人为都约正，有学行者二人副之。……置三籍，凡愿入约者，书于一籍；过失可规者，书于一籍；德业可劝者，书于一籍。……

清朝前期的乡约可分为村乡约、族约和乡乡约三种形式。村乡约一般大村一村为一约，小村数村为一约；族约一族为一约；乡乡约设于农村各乡，一乡为一约，它们都隶属于州县，对州县负责。乡约辖区的户籍人员必须入约，即使大逆不道之人也不被开除约籍。村乡约和乡乡约分别设约正一名，有的还设约副若干名。约正、约副负责推说义理、宣讲圣谕（康熙“圣谕”及《大清律例》）、举善纠恶，平时负责调节纠纷，投呈佐证，稽查奸究盗逃和应付州县之事。他们由州县官从本乡本里选人担任。

——摘选自段自成《清代前期的乡约》

(1)概括材料一、二的观点不同之处。这两个观点分属哪两个思想派别。
(2)依据材料三并结合所学知识，指出《唐律》和《明律》侧重点的不同之处；并说明原因。
(3)依据材料四，概括宋代与清代乡约的不同之处；并依据所学，阐述乡约在基层社会治理中的积极作用。

6 . 汉唐气象

材料一   西周以镐京（西安）为首都，成周（洛邑）为陪都……后代凡是都长安的政权，多以洛阳为陪都，凡都洛阳的政权，常以长安为陪都，汉唐即是。

——邹逸麟《中国历史人文地理》

(1)阅读图文材料，并结合所学，解释为什么长安和洛阳被选为都城。

材料二   有学者认为，中古时代（指秦汉至隋唐时期），中国经历了巨大变化，首先是民族重整：经过七八百年的过程，原有“汉人”的中国人口，在接纳无数北方、南方的外族成分，形成一个新的庞大而多元的民族。同时发生文化重整：这个民族认同于一个文化传统，却又呈现多元性。

(2)结合所学，阐释“秦汉至隋唐是中国民族和文化重整时期”这一观点。

7 . 国家治理因时而变

材料一   汉初，经济的凋敝和秦亡的教训使统治者认识到“为富安天下”，只有与民休息、尽快恢复社会经济，才是兴邦的根本出路。汉高祖即位之初，“约法省禁，轻田租，什五而税一”。文帝时“下诏赐民十二年租税之半”。景帝时“三十而税一也”。文景之时，先后“除肉刑”，“欲令治狱者务先宽”。

——摘编自马卫东《中国古代三大治世的历史成因》

(1)依据材料，概括汉初统治政策的特点。结合所学分析其带来的影响。

材料二   元朔五年，武帝令各地诸侯王在封地之内分封弟子，由中央政府给予名号。划分全国为十三州，每州设刺史一人，直接代表皇帝监察十三州的二千石禄的高官乃至诸侯王。采用逐步将外廷权力转移至内廷的方法，一切文书、奏章、政令一概由内廷官吏执掌。设置太学，学生学业完毕后，即派往各政府机构任事。在全国各地设盐官38处，铁官48处，均统归大司农管辖，直属中央政府。

——摘编自《试论汉武帝的治国为政之道》

(2)依据材料概括汉武帝国家治理的主要措施，结合所学分析这些措施的意义。

8 . 民族交融

材料一   周朝建立后，以血脉等亲疏关系为纽带，分封了数量庞大的诸侯国，在周礼和周文化的长期浸润下，形成了以周人为核心的华夏族雏形。来自东夷部落的秦人先祖，在发展过程中空间受到挤压，迁往西陲之地，与西戎各部落经过长期的冲突、交流、融合，新的秦人逐渐形成。秦人在崛起的过程中，逐渐融入到夏、商、周以来形成的民族共同体——华夏族，同时还不断吸收了四周戎狄部族，扩大了华夏族的范围。春秋战国以降，周天子式微，诸侯征战不断，客观上加强了各诸侯国之间的交流与融合。

——摘编自刘再营《周人、秦人与早期华夏族共同体意识的形成》

(1)根据材料并结合所学知识，分析先秦时期民族交融发展的原因。

材料二   北魏拓跋珪即位后，采纳汉臣崔宏建议，自谓黄帝之后。据《魏书》记载，拓跋氏追溯的初祖是受封北土的黄帝嫡孙。拓跋珪及继任的三位皇帝亲往或遣使至涿鹿黄帝庙祭祀。

至孝文帝，又下诏：“魏之先出子黄帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄中之色，万物之元也；宜改姓元氏。”面对关于迁都的质疑，他说：“黄帝以天下未定，居于涿鹿，既定之后，亦迁于河南。”孝文帝主持定姓族时，汉臣薛宗起建议不应以祖先曾经的居住地为确定门第等级的主要标准，他说：“陛下黄帝之胤，受封北土，岂可亦谓之胡邪!”

(2)概述北魏统治者追溯祖先的目的、过程与效果。

9 . 阅读材料，回答问题。

材料   

          
            图1 战国形势图                                                       图2秦朝形势图
(1)指出图1、图2长城空间分布的不同，并结合所学知识说明其原因。
(2)依据对比两幅地图，并结合所学，指出秦统一带来的具体变化有哪些？