材料 端午节是中华民族古老的传统节日，下表为不同时期端午节的演变历程：
| 时期 | 演变发展与传承 |
| 先秦 | 端午节由龙图腾祭祀演变而来，与原始信仰、祭祀文化、历法有关，尚未有固定的日期。 |
| 魏晋南北朝 | 端午节习俗与防避战争灾害有关，同时将端午习俗与纪念屈原联系在一起，此时端午节基本定型。 |
| 隋唐 | 端午节成为全国性的大节日，节俗内容越来越丰富，且更具娱乐性。 |
| 民国 | 传统节俗遭到否定和打击。南京国民政府曾规定“废除旧历，普用新历”，将端午挪到公历五月五日。1940年端午节前一日，国民政府在重庆举办水上运动会，“借此机会纪念投江而死的屈原，纪念为抗战而牺牲的同胞”。 |
| 新.中国成立后 | 端午节习俗的内涵发生了一些变化，如政府倡导强国强民，具有体育元素的龙舟竞渡被加以引导。2008年起端午节被列为国家法定节假日，2009年端午节成为中国首个入选世界非遗的节日。 |
——摘编自费伟健《我国传统节日“端午节”的演变发展与传承》
从表中提取有效历史信息，拟定一个具体论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，表述准确，逻辑严密）材料 （刘祚昌先生）对高校世界近代史教材的内容和编写方法做了实质性的改进，使以往干巴巴的世界史变成了生动活泼、有血有肉、有声有色的活生生的历史。其概要如下：
教材编写方法 | 教材的内容 |
| 采取了整体史学的宏观研究法和比较研究法，站在全人类的大视角，对世界历史进行纵横交错的宏观把握。 | 改变了以往世界史只注重政治、经济史的做法，增加了社会史的内容。 |
| 加强了对近代西方政治、经济、思想和社会思潮的研究力度。 | |
| 重视对工业革命和科技革命的研究。 | |
| 重视历史人物的研究等。 |
——摘编自陈海宏、吴倩《刘祚昌先生的世界史研究》
请对刘祚昌先生关于世界近代史教材编写的观点进行评析。（说明：可以在“教材编写方法”或“教材的内容”中任选角度，也可以从材料的整体角度出发展开评析。要求观点明确，史论结合，逻辑清晰。）材料 千百年来，来自不同自然环境、拥有不同历史记忆的族群，在独特的实践中形成了自身特有的文化属性。拥有相似文化信仰的群落，以文化认同的方式建构起对文明的归属，塑造了文明下的鲜明身份。不同的语言思维、文化信仰、传统习俗汇聚交织，塑造了多彩缤纷、熠熠生辉的文明篇章。而随着新商路的开辟，来自不同文明的个体愈发频繁地踏上彼此的版图，文明的交流与合作为人类社会的进步注入了动力。区域文明间的互联互通，全球文明间的包容并蓄为新思维、新观念的产生提供了源源不断的养分，推动人类文明形态不断向前发展。
——摘编自李远《以深化交流互鉴开创全球文明发展新时代》
从材料中提炼一个论题，并结合所学知识加以论述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，层次清楚）今年是北流市实验中学建校11周年，十一年来实中精神激励着一届届实中学子前进，学校策划编纂《实中魂》名册名人精神勉励同学们，挑选部分历史名人，如下：
商鞅 张骞 王安石
林则徐 郑和 詹天佑
请你从上述人物中推荐两个历史名人，并分别说明推荐的理由。（要求史论结合，逻辑清晰，表述精准）
材料 日益深化的经济全球化浪潮在2008年的金融危机后逐渐逼阻。2016年以来，随着英国公投脱欧、美国当选总统特朗普签署并退出TPP事件交替登场，一股逆全球化的寒流对艰难前行的全球经济无疑带来极大的冲击。人类社会在18世纪开始了资本主义体系的加速推进时期，伴随着工业革命和世界市场的扩张，资本的力量开始充斥全球的各个领域与各个角落。当然，人类社会的进步也是史无前例的。经济全球化的本身应该是中性的。但是，过去、现在以及在未来相当长的一段时间里，经济全球化仍带有强烈的资本主义色彩。不公正、不合理、不平衡的西方全球化模式是21世纪经济全球化走向困局的根本原因。相比较于传统全球化和逆全球化引致的负面全球化，倡导人类整体利益、全球长远利益的新式全球化更应该成为21世纪全球化的发展目标，也是世界各国共同努力的发展目标。从传统全球化到新式全球化，发达经济体、发展中经济体都应积极参与其中，以自身的发展、智慧引导全球化朝着更加公正、合理的方向发展。全球化是人类社会发展的必然趋势，面对逆全球化的纠缠，构建人类命运共同体是回应逆全球化难题的一条可行的出路。
——摘编自张韦恺镝、刘强《逆全球化、反全球化与全球化新出路的中国方案》
材料中关于经济全球化有多个信息，请任选一个或多个信息提炼观点，并予以论述。（要求：论题明确，论证充分，史实准确，表述清晰）
 瑞典首都的中国宫始建于1753年，是瑞典国王为王后庆生而建。整个建筑呈弓形，宫顶有雕龙装饰。宫门宫窗两侧边框刻有中国式图案，官内陈设为中国传统样式，四壁挂有中国字画。距中国宫一里之遥，有一片由十几座木房组成的“广州村”，当时还开辟了桑园从事养蚕和缫丝。 |  墨西哥城三文化广场因反映了印第安阿兹特克文化、西班牙殖民文化和墨西哥现代文化三种文化而得名。广场中心原来是阿兹特克的祭坛。广场东侧是1524年殖民者修建的教堂，是典型的西班牙殖民时期建筑风格。旁边是一座20多层的现代化建筑。 |
材料一
——竺可桢《中国近5000年来气候变迁的初步研究》
材料二 东汉以后黄河曾经长期相对安澜，到唐代老百姓安居乐业，大规模农田开垦导致了严重的水土流失。唐末五代黄河频频决口，北宋接续了这样一种局面。北宋时期黄河向北摆动曾经夺海河口入海；两宋之交，由于人为因素，黄河曾夺淮河口入海。
——邓小南《生于忧患，长于忧患：我们真的认识宋朝吗？）
根据以上材料并结合所学知识，从“天时”“地利”角度，分析论证宋代“生于优患，长于忧患”这一说法的正确性。
材料
| 时间 | 阶段标注 | 对待秩序的身份 | 行为特点 |
| 1840—1911年 | 晚清时期 | 反对者 | 由“闭关锁国”到被动融入世界秩序 |
| 1912—1949年 | 民国时期 | 适应者 | 消极参与国际秩序 |
| 1949—1978年 | 中华人民共和国成立至改革开放之前 | 革命者 | 努力打破国际旧秩序 |
| 19782012年 | 改革开放至党的十八大之前 | 改革者 | 改变自己，影响世界，融入并改善国际秩序 |
| 2012年至今 | 党的十八大以来 | 参与者、建设者、引领者 | 积极主动引导与维护国际秩序的发展 |
——据金灿荣、刘冰若《中国国际秩序观的演变与发展》
整理上述材料包含了多方面的历史信息。请你依据至少两段材料，拟定一个具体的论题，并结合所学知识进行阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述充分，逻辑清晰，史论结合）
材料：“辩证法的目的就在于把社会作为一个总体来加以解释。”不仅要把握它的部分，而且要把握各个部分之间的联系及其发展趋向。这是因为在社会历史领域里，每一社会历史事件都不是彼此分离、彼此孤立的，而是相互联系、共同处于一个统一的社会总体之中，如果把某一历史事件抽象出来，孤立加以考察，那么就无法领悟其真实含义。
——都本伟《思哲论史》（哲史卷）
根据以上图表任选中国史某一个具体时期，在时空构建图上补充三个有内在关联的具体史实，并根据所填关键词自拟观点并概述该时空下的历史现象。（要求：围绕所填政治、经济、思想文化三个具体史实展开概述，逻辑严密，表述清楚。）
吴淞铁路的拆与建
1876年6月，英国商人未经允许建造了一条从上海至吴淞的铁路，招致清政府的强烈反应。经过交涉，清政府以28.5万两白银赎回，在两江总督沈葆桢的主张下拆毁。
材料一 英国《泰晤士报》载：其处置吴淞铁路一事，人皆知之，中国阻止进益之党不作他事，止以禁止改变为务。毁弃铁路主议何人，不可得知。闻共有七人，史册内载历来开创有七个圣人，似此可编列“七愚”姓名，传之后世。
——摘自郭嵩焘《伦敦与巴黎日记》
电线、铁路皆中国数年后不能自己之事，昊淞则非其地。洋人所以不患亏本者，冀中国许其起卸进出口货物耳，不告而擅为之，于国体有损，即买归中国，断无自乱关章，以开漏税之端。
费钱买之，又必费钱续之，且必仍用其人……任彼自造害也，我买而续之亦害也……并无轻者。
——摘自（清）沈葆桢《沈文肃公牍》
材料二 1898年，在吴淞铁路原路基的基础上又重新筑成了铁路（淞沪铁路），此时距吴淞铁路拆除已过了21年。考虑到清政府也正是这个时候才开始大规模地修筑铁路，吴淞（淞沪）铁路的拆和建，可以看作是中国近代化迟误的一个缩影。让国人痛心的是，1898年铁路重建的时候，国家主权的丧失，不仅没有比1877年减少，反而是大大地增加了。
——摘编自苏生文《中国早期的交通近代化研究》
(1)对于吴淞铁路的拆除，材料一中两则史料的看法有何不同，分析其原因。(2)根据材料并结合所学知识，对“吴淞铁路的拆与建”进行评述。（要求：表述成文，立论正确，论证充分，逻辑清晰。）
