材料一 1840年，在炮口的逼迫下，中国蹒跚地走入近代。随后的一百余年里，外国人通过条约“合法”地剥夺榨取、管柬控制中国，驱使中国社会脱出常轨，改道变形。不仅使中国人民从此陷入苦难的历程，也促进中国人民觉醒和奋起。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料二
材料三 “鸦片战争一阵疾风，吹荡了沉寂的知识界，一批关心国家命运的仁人志士，看到了英美等国的政治体制与中国的不同之处：议会制度、总统禅让等。他们的思想深处，滋生着对民主制度的欣慕和对专制制度的不满之情。”
——摘编自熊月之《中国近代民主思想史》
(1)根据材料一和所学知识，指出近代中国社会主要矛盾的变化。材料中的“脱出常轨，改道变形”指的是什么？
(2)指出材料二中三幅图片反映的共同主题。
(3)根据材料三并结合所学知识，资产阶级维新派和革命派因“对民主制度的欣慕和对专制制度的不满”而采取的探索分别是什么？并概括近代中国“西学东渐”的主要趋势。
材料一 从历史上看，真正有影响、有作为的哲学，都不是远离时代的哲学；而且，越是社会大变革的时代，越是哲学大发展的时代。如西方古代希腊、罗马时期的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等，近代启蒙运动和资产阶级革命前后的伏尔泰、卢梭、狄德罗等，都是产生于社会剧烈变革的时代，他们的思想反映了当时的社会现实，并对社会发展产生了重大影响。
——摘编自丰子义《哲学要回应时代的呼唤》
材料二 欧洲思想的近代转型从14世纪的意大利文艺复兴开始，其后经历了16世纪的宗教改革、17世纪的科学革命等多个阶段，至终迎来18世纪启蒙运动的高潮，而其后果就是法国大革命，前后历时足足有五个世纪之久。
——摘编自陈方正《牛顿学说在欧陆的传播与启蒙运动的兴起》
(1)根据材料一并结合所学知识，举例说明哲学家的思想主张和其主张反映的当时的社会现实，并分析该时期哲学家思想的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析影响欧洲思想转型的主要因素。
材料一 “天命观”是儒家哲学中最基本的哲学范畴之一，孔子作为儒学的创始人，认为“不知命，无以为君子也”“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言”，同时，孔子重“人事”而轻“鬼事”，重“生”轻“死”，对鬼神和死持“避而不谈”的态度。孟子延承了孔子天命思想，他将天作为其哲学思想的最高范畴，“诚者，天之道也”。诚是它的本质属性，是人性固有的道德观念本原，人的性善和仁义理智等都来自于天赋，由此延伸出的是其政治思想和伦理思想，主张修身行法，强化了人的主体性与自觉性。荀子继承孔子重道德、重人事、重天命的观念，更进一步提出了“制天命而用之”的命题。发挥人的主观能动性，顺应天道为人类造福，君子之道不等于天道，一者曰统一的关键是克服情欲从而“人定胜天”。
——摘编自赵旸《先秦儒家的天命观》
材料二 汉初君臣从秦王朝的灭亡中吸取教训，奉行“黄老”的无为而治，实行较为宽松的统治政策，与民休息，稳定社会秩序，经过几十年的恢复，西汉王朝在汉武帝时达到了鼎盛时期，儒家学者董仲舒建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，以期达到统一思想的目的，儒家学说代替黄老之学成为统治思想。这时的儒家学说并不是简单地重复先秦儒学的内容，而是在吸收先秦儒、道、墨、名、法、阴阳各家学说的基础上的再创造。作为一种官学，它不同于普通的学术流派，而是摆脱了学派的藩篱，兼容并包各种学说，为现实社会服务，具有“杂家”的色彩。
——摘编自杨宁一《历史学习新视野新知识》
(1)根据材料一并结合所学知识，分别概括先秦儒家三位代表人物的天命观思想。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出汉代儒学的特点，并分析形成特点的原因。
材料一 一场全国规模的革命想取得哪怕是部分的成功，都需要在人们面前提出一个与以往不同并被众多人接受的新的理想和目标，使人们重新燃起新的希望，深信目前的处境尽管艰难，但这种状况是可以改变的。这就需要有新的社会力量站在民族解放运动的前头。辛亥革命与前此的戊戌维新运动、义和团运动不同的地方，就在这里。
——摘编自金冲及《二十世纪中国史纲》
材料二 袁世凯窃取辛亥革命的胜利果实，在政治上倒行逆施。在思想文化领域，一批现代文化的先驱者应运而出，准备发动一场比辛亥革命更为猛烈的反对旧文化、提倡新文化的运动。这场运动主要发生在社会思想文化领域，从更深层次上讲，它是一种批判精神和理性思考的展现，倡导人们重新辨析和估计中国传统文化的价值。
——摘编自张岂之《中国历史十五讲》
(1)根据材料一，概括辛亥革命取得“部分的成功”的主要因素。结合所学，从国家政体与社会性质的视角解释“部分的成功”的内涵。
(2)阅读材料二，结合所学，指出“现代文化”的核心内容，简要评价这场运动对“传统文化”的批判与思考。
材料一 春秋战国时期，各种思想流派既彼此交锋，互相论战，又彼此渗透，互相影响，出现了思想学术上的欣欣向荣景象，后世称为百家争鸣。秦朝建立后，春秋战国时期的自由读书著书之风很快消失，“焚书坑儒”、刘项“不读书”、“罢黜百家，独尊儒术”等现象相继出现。所以有人认为，百家争鸣是一种在历史夹缝中的自由。百家争鸣既不可能出现在战国前，也不可能存在于战国后，只能是战国时期历史的绝唱。
——摘编自岳庆平《春秋战国百家争鸣与自由读书著书之风》
材料二 在文艺复兴以来西方人文主义图景中，人性与神性、人性与物性之间始终存在着一道填不平的鸿沟。……从人本出发，则会将神本、物本遮蔽；从神本出发，也会将人本遮蔽；从物本出发，就会反过来与人本、神本相冲。因其不能兼容，自然彼此间存在着排异反应，总是处于相冲相克之中。……它对人存在的理解中，向上的一极没有包含神圣的维度，向下的一极没有包容自然万物，因此势必将人生神圣的维度让渡于宗教，将自然的和谐割让给科学。
——以上材料均摘编自孔见《从三点浅谈中西方文化差异》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括百家争鸣的核心特征，并分析百家争鸣出现的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明与百家争鸣相比文艺复兴的主要不同，并分析文艺复兴的影响。
材料一 1999年，在第一轮课程改革的基础上，教育部启动了新一轮基础教育课程改革。改变课程过于注重知识传授的倾向；强调形成积极主动的学习态度，使获得知识与技能的过程成为学会学习和形成正确价值观的过程。改变课程结构过于强调学科本位、科目过多和缺乏整合的现状，九年一贯整体设计课程门类和课时比例、设置综合课程、适应不同地区和学生发展的需求，体现课程结构的均衡性、综合性和选择性。改变课程内容繁、难、偏、旧和过于注重书本知识的现状，加强课程内容与学生生活以及现代社会、科技发展的联系。改变过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力，以及交流与合作的能力。
材料二 九年义务教育课程设置安排表（2001年）
| 年级 周课时 科目 | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 六 | 七 | 八 | 九 |
| 品德与生活 | 2 | 2 | |||||||
| 品德与社会 | 2 | 2 | 2 | 2 | |||||
| 思想品德 | 2 | 2 | 2 | ||||||
| 语文 | 8 | 8 | 7 | 7 | 6 | 6 | 5 | 5 | 5 |
| 数学 | 5 | 5 | 4 | 4 | 4 | 4 | 5 | 4 | 4 |
| 外语 | 3 | 3 | 3 | 3 | 4 | 4 | 4 | ||
| 体育 | 4 | 4 | 4 | 3 | 3 | 3 | 3 | 3 | 3 |
| 音乐 | 2 | 2 | 2 | 2 | 2 | 2 | 1 | 1 | 1 |
| 美术 | 2 | 2 | 2 | 2 | 2 | 2 | 1 | 1 | 1 |
| 科学 | 2 | 2 | 3 | 3 | |||||
| 物理 | 2 | 3 | |||||||
| 化学 | 3 | ||||||||
| 生物 | 3 | 2 | |||||||
| 地理 | 2 | 2 | |||||||
| 历史 | 2 | 2 | 2 | ||||||
| 信息技术 | 1 | 1 | 1 | 1 | 2 | 2 | 2 | ||
| 综合实践活动 | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | ||
| 地方课程与学习课程 | 3 | 3 | |||||||
| 周总课时 | 26 | 26 | 31 | 30 | 30 | 30 | 34 | 34 | 34 |
——以上材料均摘编自黄甫全《新中国小学教育课程改革的回顾与展望》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国新一轮基础教育课程改革的背景。
(2)根据上述两则材料并结合所学知识，简析中国新一轮基础教育课程改革的现实意义。
材料 春秋战国时期，社会、政治、文化、经济等方面急剧的变化，从奴隶制度逐渐向封建制度转变。在学术上形成了“诸子蜂起，百家争鸣”的繁荣局面，儒家、道家、墨家、法家等思想流.派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的社会政治主张。各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。这些思想构筑成中华民族绵延至今的优秀传统，促进了中华民族的繁荣和发展。
——摘编自《浅析先秦诸子思想异同》
根据材料并结合所学知识，围绕“先秦诸子思想”自行拟定一个具体的论题，并加以阐述。（要求：论题明确，阐述须有史实依据。）
材料一 苏格拉底主张的是一种道德主义政治思想。公民们有了良好的道德修养，就会有良好的政治行为，那么国家也就会安定。对于统治者的产生，苏格拉底并不赞成民主制，其所主张的是一种贤人政治和专家政治……孔子认为执政必以德，对于三代的尧舜禹，孔子更是极尽赞美之词……与苏格拉底不愿首先去谈论人事之外的“客观存在”方面的问题一样，孔子的政治哲学更关注的是现世生活。
——摘编自何霖《苏格拉底与孔子之政治思想比较》
材料二 宋明理学为孔孟的伦理学说提供了一个理论根据。孔子、孟子对天道讲得很少，宋代的理学家就对他们所提倡的仁义孝悌等伦理思想提出本体论的证明，从而创造出比较完整的体系。……然而……它的基本性质就是以孔孟学说为蓝本，给以自然观上的根据，进而在这个基础上发展了孔孟的学说。
文艺复兴……虽然许多新成就的基础是古典文化，但是它们很快地超越了希腊、罗马影响的范畴。文艺复兴包括一些当时占统治地位的理想和看法，使文艺复兴印上了一个独特社会的标记。总的说来，这些理想和看法中特别突出的是乐观主义、世俗主义和个人主义。
——摘编自张岱年《先秦儒学与宋明理学》、伯恩斯等《世界文明史》
材料三 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲等人提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和国这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
(1)根据材料一概括孔子和苏格拉底政治思想的相同点。并依据材料二指出宋明理学和文艺复兴反映的不同的社会本质需求。
(2)根据材料二、三概括指出传统与现实文化之间的关系。并分析17、18世纪中外启蒙思想属于两个不同范畴的政治、经济原因。
材料一 魏晋时期，门阀大滋颇重家风、家训，强调“雅有家风，政事规为”。唐代士人阶层编撰家训的风气日业，如王方庆《王氏训诫》,柳琨《诚子孙》,唐太宗作《帝范》也可视为帝王之家的家训。家训内容多以“忠孝”教育为主，开启中国古代“诗书传家”的文化传统。宋朝家训除诗歌、铊、短文外，还出现了大量专著，首重忠君报国，次则重修身守礼。贵族文人家庭也重视女子教育，(女孝经》(女论语》应运而生。明清时期，中国传统家训文化空前繁荣，甚至商贾之家都有家训。明太祖颁布“孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”的《教民六谕》,成为明朝家训的指导原则。清朝统治者对明太祖的“六谕”稍作修改，要求乡约每月宣讲。明清家训重视贞烈观，以致“饿死事小，失节事大”妇孺皆知。
——摘编自徐少锦《中国家训史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代家训的特点。分析中国传统家训产生的影响。
材料二 鸦片战争后，家训已经不是以传统的专著作为支撑门户的柱子了，而是以家书为主要形式。《曾国藩家书》的节选：凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。……凡仕宣之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败!左宗棠在给长子孝威的信中说：“试看近时人才，有一从八股出身者否?八股愈做得入格，人才愈见庸下。”李鸿章在《示儿文》一信中说：“(国人)受人波辱之原因，莫外乎不谙世事，默守陈法，藏身于文字之间，而卑视工商。岂知世界文明，商业较重于文字，窥各国之强盛，无独不然。”
——摘编自朱明勋《中国传统家训研究)
(2)根据材料二并结合所学知识，概括近代家训的主要变化，并简析其背景。
材料一 在欧洲，有两次伟大的资产阶级的思想解放运动，这就是十五、十六世纪的文艺复兴运动和十八世纪的启蒙运动。这两次运动的锋芒针对特定形式的蒙昧主义，有着不同的精神内核。文艺复兴主要是针对神学蒙昧主义，启蒙运动主要是针对等级特权，君权至上的蒙昧主义。文艺复兴和启蒙运动起着震古铄今，振聋发聩的精神解放作用，对于欧洲近代的历史发生了深刻的影响。
——摘编自邢贲思《欧洲两次伟大的思想解放运动》
材料二 顾海良、梅荣政编写的《马克思主义发展史》目录节选
第1章导论
第2章《共产党宣言》对新世界观的第一次系统阐述
第3章对资本主义生产方式及其运动规律的探索
第4章马克思主义理论的多方面拓展
第5章19世纪和20世纪之交马克思主义的命运
第6章列宁对马克思主义的新发展
（1）根据材料一并结合所学知识，指出欧洲两次思想解放运动的精神内核，并分别概述这两次思想解放运动的积极影响。
（2）根据材料二《马克思主义发展史》目录节选内容，自主选取其中的一个论点或自拟论点，并运用所学知识加以阐述。（要求论点明确，阐述史论结合，逻辑清楚，表述清晰）
