材料 14～18世纪，是西方近代思想异常活跃的时代，西方近代思想在发展过程中呈现出的多向性特征与近代西方社会民主多元化发展的历史轨迹互相契合。西方近代思想所奉行的人文主义思潮往往与"自由""光明""反专制"等近代政治观念密切相关。文艺复兴时期，人类现世的生命似乎有了更加宝贵的内在价值，拥有了一种激动人心的存在意义，文艺复兴与宗教改革都是为了精神自由，前者指向艺术自由，后者指向宗教自由。至18世纪后期，启蒙运动所形成的思潮几乎全部融合于当时人们的政治及宗教态度中，成为19世纪的新的宇宙观。
——摘编自张曦予、徐蓉《西方近代思想史的多向性特征》
结合材料与所学世界近代史的相关知识，就材料中一条或者多条信息自行拟定一个具体论题，并就所拟论题进行阐述。（要求∶明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
材料 苏格兰启蒙运动发生于光荣革命之后，1707年与英格兰的政治合并更进一步确认与保障了自由宪政体制，因而可以说它本身就是在一种自由主义的政治生态下兴起的。苏格兰启蒙运动所持有的“常识理性”又称为“经验理性”。这是一种外视的、归纳的、肯定的理性，表现为审慎、改良和渐进的精神气质。“常识理性”坚持理性范围在于事实领域，即经验世界。理性是一种知性的能力，通过对感觉经验的归纳获得相对真理，也就是获得一种实用的知识，而不是精确、永恒的真理。因此，理性不能成为合理性的唯一标志，也不能构建一个普适性的合理体系。
法国启蒙运动思想家持有的“建构理性”又可称之为“先验理性”。这是一种批判的（否定的）、建构的理性，表现出激进的、革命的和断裂的精神气质。“建构理性”把理性看做人的标志，包括认知理性和实践理性两个方面：认知理性是一种发现真理、建立真理和确定真理的能力；而实践理性则是人类行动的道德律，具有无私、善的特点，它高于情感，并制约情感来依照道德律行动。
——摘编自《苏格兰：现代世界文明的起点》
依据材料并结合所学知识，围绕“苏格兰常识理性与法国建构理性”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据，论证充分、逻辑清晰）
材料 下表是对武则天评价变动的部分情况。
| 706年崔融《则天大圣皇后哀册文》 | “仗义当责”“忘躯济厄”“制礼作乐”“返朴还淳”，使“四海慕化”“九夷禀朔”。 |
| 南宋朱熹《通鉴纲目》 | “乘唐中衰，攘窃神器，任用酷吏，屠害宗支，毒流缙绅，其祸惨矣！” |
| 1929年振之《我国女权运动者武塑》 | 她冲破男性为主导的社会束缚，成为一代女皇，对于唐代整个女性意识的复苏和地位的提高作出了巨大贡献。 |
| 1974年梁效《有作为的女政治家武则天》 | 她在思想政治路线上一生坚持贬低、打击儒家。在广大人民群众支持下，以武则天为首的法家革新派战胜士族地主守旧派 |
——摘编自王双怀《历代对武则天的评价》
从上表中提炼出一个观点，并结合所学知识加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰。）
材料一 一般而论，中国对西学的认识经历了一个由表及里、出浅入深的过程，即由坚船利炮到工商科技再到议会政治的发展过程。西学的输入使中国人发现了天朝以外的先进的物质文明。随着对西方认知的加深和挽救民族危机的需要，中国的有识之士又发现了一个新型的政治文明世界。但是，值得注意的是，中国是顺着御侮救国而不是顺着个性解放、自由平等之路寻到议会政治这一武器的。中国近代政治文化的变迁基本，上就是沿着救亡这一中轴逐渐展开的，制度更新的目的也就相应地从挽救危机过渡到重塑民族自尊。这样一种政治思维，塑造了一种倾向，即把民主融化于民族主义之中，并把民主看成是民族主义的一个组成部分。此种倾向始终贯穿在近代中国知识分子政治文化观念变迁过程中。至于如何通过制度更新以挽救民族危机，则出现了政治认知上的差异。
——梁波《中国近代政治文化的变迁》
提取材料信息，拟定一个论题，并就所拟论题结合所学中国史知识进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
| 时期 | 思想家 | 籍贯 | 历史地位 | |
| 春秋 | 孔子 | 鲁国，今山东 | 儒家创始人，“至圣先师” | |
| 战国 | 孟子 | 邹国，今山东 | “亚圣” | |
| 西汉 | 董仲舒 | 广川，今河北 | “汉代孔子” | |
| 唐代 | 韩愈 | 河南河阳 | 古文运动先驱 | |
| 南宋 | 朱熹 | 福建尤溪 | 理学集大成者 | |
| 明中期 | 王阳明 | 浙江余姚 | 心学集大成者 | |
| 明清之际 | 李贽 | 福建泉州 | 进步思想家 | |
| 顾炎武 | 江苏昆山 | |||
| 晚清 | 魏源 | 湖南隆回 | 新思潮代表 | |
| 康有为 | 广东南海 | 维新变法运动发起者 | ||
| 孙中山 | 广东香山 | 民主革命先行者 |
根据材料，围绕“中国思想文化发展的趋势”拟定一个具体的论题，并结合所学知识对论题进行阐述。(要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。)
世界近代史一般以新航路开辟为开端，其实学术界对此有多种观点。阅读上表并结合所学知识，关于世界近代史开端，请提出除“新航路开辟”以外的一一种观点，并说明理由。（要求史论结合、逻辑清晰、论据充足。）
材料 1915年9月至1916年1月出刊的《青年杂志》,尽管对于中国传统文化已有明确的批评,但对于孔子、孔教、儒家纲常的态度则是相当温和的。陈独秀批评儒家纲常只是强调“三纲”,压抑了个人独立自主的人格，并未从现实政治出发做更尖锐的抨击。然而,1915年12月袁世凯公然称帝,使当时的中国政治形势发生了急剧变化,也使陈独秀意识到中国思想界正面临着“新旧思潮之大激战”,正是在这种情况下,《新青年》对中国传统文化的批判变得尖锐起来,并把批判的矛头直指孔子、孔教、儒家纲常这些传统价值观。
《新青年》为何批判孔子、孔教、儒家纲常?对于这个问题,百年来中国思想界则存在很大的分歧,有过激烈的论争,大体形成了两派观点。新文化运动的赞成者认为，孔子、孔教、儒家纲常这些传统价值观成为了袁世凯称帝、张勋复辟的旗帜和工具;为了保卫辛亥革命刚刚建立的共和制度,必须从思想上展开批判。批评者则认为，《新青年》之所以批判孔子、孔教、儒家纲常,在于追求西化而没有看到以儒学为主流的中国传统文化对于现代中国的重要价值;错误地以为只有经过激烈的“反传统”,才能为中国现代化扫清障碍。
——摘编自李维武《<新青年>视野中的孔子，孔教与儒家纲常》
根据材料并结合所学知识,评述材料中“中国思想界对《新青年》为何批判孔子、孔教、儒家纲常的分歧”的观点。(要求:观点明确、表述成文、论证充分、逻辑清晰。)
材料 19世纪与20世纪初期，儒学在中西方社会变革中不断传播又遇到诸多挑战。
分别概括上述材料关于中西方对儒学态度的变化。请选择表中任意一个历史阶段，结合材料与所学，评析中西方对儒学的态度。
材料一 1905年部分大事记
| 4月 | 清政府删除刑法中凌迟、枭首、戮尸等项 |
| 7月 | 五大臣出洋考察，拉开预备立宪序幕 |
| 8月 | 中国同盟会在日本东京正式成立 |
| 9月 | 清政府宣布“自丙午（1906年）科为始，所有乡会试一律停止”，并严饬各地遍设蒙小学堂 日俄战争结束后，双方签订条约，日本获得旅顺口、大连湾及中东铁路南满支线的独占权，战败的俄国也稳固了在中国东北北部地区的权益 |
| 10月 | 京张铁路开工 |
材料二 1904—1905年以中国为主战场的日俄战争，中国却宣布了“局外中立”，是世界历史上少见的特例（从新引进的西方国家观念看，是不能捍卫主权）。
——摘编自罗志田《革命的形成：清季十年的转折》
材料三 1905年，孙中山拜访严复。谈话中，严复始终认为改造中国，“为今之计，惟急从教育上着手，庶几逐渐更新也。”孙中山不同意严复的主张，他说，俟河之清，人寿几何？君为思想家，鄙人乃实行家也。
——摘编自陈国庆《晚清新学史论》
材料四 1905年，《民报》上刊载了介绍马克思的生平及思想主张的文章，文中称《共产党宣言》为“万国共产同盟会奉以为金科玉律”，并介绍关于阶级斗争、无产阶级专政等思想。
——余培源《二十世纪中国社会科学》
依据材料，结合所学，谈谈你对1905年中国的认识。（要求：多角度论述，观点明确，史实充分，逻辑清晰）
材料 日本学者宫崎市定在《东洋近代史》说：“中国宋代实现了社会经济的跃进，都市的发达，知识的普及，与欧洲文艺复兴现象比较，应该理解为并行和等值的发展，因而宋代是十足的‘东方的文艺复兴时代’”。
中国现代历史学家钱穆在《国史大纲》中认为“宋代对外之积弱不振、宋室内部之积贫难疗。”
评析材料中有关宋代的观点。（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论；观点明确，史论结合，多角度充分论证，逻辑严密，表述清楚。）
