材料一 公元830年至930年，在巴格达的“智慧宫”中，一大批翻译家、学者在吸收波斯、中国等的文化成果的基础上将长期收集和保存的古代希腊、罗马的历史文化典籍翻译成阿拉伯文。其中包括哲学著作、天文学著作、医学著作、音乐著作等。这就是阿拉伯历史上有名的“百年翻译运动”。公元1000年后，欧洲的学者们将这些阿拉伯文的文献以及相关的研究著述译成拉丁文，传播到欧洲各国。“百年翻译运动”取得的思想文化成就对欧洲进入崭新的近代文明做出了影响深远的历史贡献。
——摘编自滕文生《东西方文明互学互鉴与构建人类命运共同体》
材料二 英国学者约翰霍布森通过大量材料 具体分析了英国工业革命的重要技术支柱蒸汽机、焦炭冶铁技术以及纺织机械等同中国宋朝及之前所创造积累的工业技术成就的渊源关系。他认为英国人并不是天资特别聪慧的发明家，他们的能力更多体现在他们能够吸收、改造中国早期的技术思想和发明。他还说：如果没有中国的早期发明，就不可能有英国的改进。如果没有中国的这些贡献，英国很可能还是一个落后的国家，游离于同样落后的欧洲大陆的边缘。
——摘编自约翰·霍布森《西方文明的东方起源》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括“百年翻译运动”对欧洲文明进程所起的作用。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析英国成功进行工业革命的原因。
材料
| 时间 | 相关论述 |
| 1978年9月“北方谈话” | “我们是社会主义国家，社会主义制度优越性的根本表现，就是能够允许社会生产力以旧社会所没有的速度迅速发展，使人民不断增长的物质文化生活需要能够逐步得到满足。” “要用先进技术、先进管理方式来改造企业，加强企业民主管理，建立生产责任制，完善企业考核制度。要打破平均主义，打破大锅饭。” |
| 1992年初，“南方谈话” | “过去，只讲在社会主义条件下发展生产力，没有讲还要通过改革解放生产力，不完全。应该把解放生产力和发展生产力两个讲全了。” “走社会主义道路，就是要逐步实现共同富裕。” “计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别” |
——摘编自周锟《邓小平对社会生义本质的认识历程：从“北方谈话”到“南方谈话”》
(1)据材料并结合所学知识，分析邓小平发表“北方谈话”的背景。
(2)据材料，概括从“北方谈话”到“南方谈话”邓小平同志对社会主义的认识不断深化的表现，并指出二者所体现的精神实质。
材料一 1348年，欧洲发生了一场前所未有的瘟疫黑死病。这场瘟疫断断续续在1349年结束，但是很快接连发生了几次同样的瘟疫。瘟疫中，欧洲近三分之一甚至半数的人口死亡。经历黑死病的洗礼，医学开始走向职业化，外科和外科医生兴起，医院由主要隔离变为用于治疗，出现了专门对付瘟疫的医生。经历了黑死病的冲击，欧洲旧的传统思维和思想秩序也失去了其原有的优势、为更加现实的思考留出空间，成长出了理性主义、享乐主义、个人主义甚至科学的萌芽，从中我们已经能够真切地看到文艺复兴的影子。
——摘编复古赵立行著《世界文明史讲稿》
材料二 新航路开辟后，人口和动物的迁移导致了传染病大流行。由于土著人对外来的传染病缺之免疫力，天花、麻疹、流感、霍乱等病传播到美洲和大洋洲后，造成了巨大的灾难。从1518年到1600年，美洲有记载的传染病大爆发就有17次，数百万人失去了生命。仅墨西哥一地在1519年以后的一个世纪内，印第安人就从2500万锐减至75万。据估计，近代早期300年间，美洲和大洋洲有一亿人死于传染病。
——摘编自徐蓝主编《世界近现代史1500-2007》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析14世纪黑死病肆虐给欧洲社会带来的影响。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明与14世纪黑死病相比，16世纪“传染病大流行”体现出的不同特点。
材料 毛泽东曾经指出：“马克思列宁主义来到中国之所以发生这样大的作用，是因为中国的社会条件有了这种需要，是因为同中国人民革命的实践发生了联系，是因为被中国人民所掌握了。”就是说，马克思主义来到中国并被人民所接受，在中国革命实践中发挥了重大作用，首先是因为中国社会有客观的内在需要。
但是先进中国人转向马克思主义并不是一蹴而就的，期间经过了复杂的理论鉴别和实践检验，经历了深刻的思想清算和自我革命。中国人接受马克思主义，并不是外力逼迫的结果，不是盲目依从的选择，而是独立自主地比较借鉴、反复推究后的自觉。
——摘编自金民卿《历史和人民选择了马克思主义》
综合材料信息，拟定一个论题，结合所学知识加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰。）
材料一 在欧洲的启蒙时期，中国一度是欧洲知识阶层心目中理想社会的投影。伏尔泰对孔子和儒家思想的大力推崇，他宣称，“在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟”。以儒家学说为思想基础的中国政治体制得到众多启蒙思想家的推崇。伏尔泰认为中国是世界上管理最好的国家。魁奈认为中国的谏议制度和监察机构可以有效地限制皇帝的权利，因而是值得效仿的专制主义。“在中国没有世袭贵族，一个人的功绩与才能是他可能获取显贵地位的唯一标准……儿子的全部希望都寄托在求学上，以此作为获取功名的唯一途径”。美国汉学家顾立雅曾说“在欧洲，在以法国大革命为背景的民主理想的发展中，孔子哲学起了相当重要的作用。”
——摘编自王倩《启蒙时期儒家思想在西方的传播和影响》
材料二 在欧洲的启蒙时期儒学大本营的国度里正经历明清交替及清朝巩固与强盛的时局变换，一些启蒙思想家，针对明末封建君主专制的残暴性和腐朽性，提出尖锐的批评，并提出了代言民主性和人民性的新思想和新理论。梳理其言论主张，他们也是从儒学的经典里寻找批判的武器。明末清初以黄宗羲为代表的一批思想家，重拾先秦儒家民本思想的精蕴，一致把矛头指向君主制度……相距万里之遥的中国和欧洲，一些思想家们皆从儒学中寻找到批判现实的理论武器……中国的启蒙思想未能形成一种推动社会进步的强有力的思想运动。
——摘编自谈家胜《17、18世纪中西启蒙思想家取用儒学精蕴及其影响之比较》
(1)据材料一概括17、18世纪欧洲启蒙思想家认为中国是他们心目中理想社会的主要史实，结合所学知识分析孔子哲学对欧洲民主理想产生重要作用的原因。
(2)据材料一、二概括17、18世纪中西启蒙思想家思想主张的共同特点，结合所学知识，说明中国早期启蒙思想未能形成一种推动社会进步的强有力的思想运动的原因。
材料 马可·波罗和他口述的《东方闻见录》，引起13世纪末的意大利人对遥远中国的好奇和兴趣上贡献良多。在意大利，关于中华帝国及其文化的详细知识是从16世纪就开始流传的。利玛窦和耶稣会士们为不同文化之间的对话开创了新局面。1685～1750年，这段时间是中国形象在意大利和欧洲的黄金时期。伏尔泰等人发现了儒家学说和中国社会中极其积极的东西，把它当作他们开放社会的自由运动的模范。羡慕中国没有那些在欧洲影响了政治和民事生活的教堂，赞美有利于社会秩序的道德体系。1760年以后，法国的哲学家们和经济学家们，只剩下重农主义者还对中国感兴趣了。孟德斯鸠对理想化的中国形象进行批判，他在《论法的精神》中把对专制的批判和礼仪制度比作是一种国家独裁主义的宗教表达。
——摘编自史华罗《17至18世纪意大利人对中国的印象和想象》
(1)根据材料并结合所学知识，从史学研究的角度说明马可·波罗《东方闻见录》的价值。简析“中华帝国及文化”在意大利开始流传的原因。(2)根据材料并结合所学知识，对17-18世纪，欧洲人对中国印象的变化加以解读。
材料 中国近代民族主义的演变
| 阶段 | 特征 |
| 清末民初 | 一、反对国外民族压迫和反对国内民族压迫交织 二、民族主义与民主主义相结合 |
| 五四时期 | 一、反帝与反封建相结合 二、开始与各种政治运动结合 |
| 抗战时期 | 一、重视对中华民族传统文化的发掘和弘扬 二、国内各阶级、各种政治势力集合在民族统一战线的旗帜之下，形成全民族抗战局面。 |
——摘编自郑大华《中国近代民族主义的来源、演变及其他》
材料反映了一位学者对中国近代民族主义的认识。从材料中提取两条以上信息，拟定一个论题，并结合所学知识进行简要阐述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰。）
材料一 19世纪被称为"科学世纪"，这不仅是因为自然科学在19世纪取得了辉煌成果，而且因为科学本身的面貌、它与社会生活诸方面的关系，都发生了深刻的变化。科学成了一种社会建制，即科学事业已成为社会构成中的一种相对独立的社会部门，成为一种职业。科学内部也分工越来越细，越来越专门化。同时，科学也更加国际化。从第二次工业革命起，技术的发明越来越依赖于科学知识。这样，科学、技术与生产的结合，成为一种巨大的推动力量，给人类历史的发展带来了深刻的影响。
材料二 20世纪下半叶，科学技术革命继续深入发展并出现了新的变化。同以往科学更多表现为个体劳动的特征相比，当代科学技术的发展，使研究方式发生了根本改变，科学技术成了集体的劳作和创新，科学制度化、专业化和集约化的程度大大提高。过去是科学指导技术，而今，是技术的需要引领科学理论的深入研究，科学成了技术性的科学。随着科技与社会的互动日益明显，科学的社会化程度得到普遍提高。自然科学的发展因其自身愈来愈成为一种社会劳动，因而自然科学与人文社会科学已不再是两个彼此独立的领域，而是处于相互联系的统一体之中。
——以上材料均摘编自中国社会科学院世界历史研究所《近现代科技与思想文化》
(1)根据材料一，概述19世纪被称为"科学世纪"的原因。
(2)根据材料二并结合所学，分析20世纪下半叶科技的变化及影响。
材料一 15-17世纪，各种重大事件和人物在文艺复兴这座大舞台上风云聚会。只有当文艺复兴的个人主义精神进入神学领域及基督教会的信仰层面，欧洲才爆发具有重大意义的反抗罗马教会的宗教改革。在文艺复兴巅峰时期，通过联姻形成的西班牙国家，热衷于宗教传播，近海宜商的地理环境，推动了地理大发现。哥白尼提出的日心说，动摇了宗教神学理论的基础，理性思考导致了科学革命，科学革命成为文艺复兴的最后表现，也是它对现代世界观的突出贡献。米兰多拉创作了《论人的尊严演说》成为文艺复兴的人道主义宣言，为后来以理性为基础的政治哲学引导社会政治革命方向、确定以个人权利和社会契约为核心的政治形式奠定基础。文艺复兴推动了一场自发的、越来越广泛地革命意识产生，它真正影响到西方文化的每一个方面，西方文化发展毫无疑问的发生了一次质的飞跃。”
——摘编自上海社科出版社出版《西方思想史》
材料二 自19世纪70年代以来，许多比较开明的英美新教传教士开始认为，他们的工作应当是“世俗化”，由宗教宣传扩展到对西方知识和文化的介绍。以前的重点一直是“把异教徒从地狱的苦难中解救出来。”而现在的问题则是要“把异教徒从现实苦难的地狱中解救出来。”在中国沿海通商口岸，有许多传教士设教堂、办学校，发表公开演讲，开办图书馆、博物馆和医院，出版报纸和杂志，传播西方文化。
——摘编自徐中约《中国近代史》
材料三 近代中国“两级相逢”，中西文化冲突是这个时代的突出内容。从一定意义上说，一部中国近代文化史，就是一部传统文化与西方文化冲突交汇的历史，就是传统文化在西方文化的冲击和影响下向近代文化过渡转变的历史，也就是传统与西方相斥相纳的历史。
——摘编自李金娜《梁启超晚年的中西文化观探析》
(1)根据材料一，概括文艺复兴时期促进宗教发展的史实和影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析19世纪70年代前后西方传教士在华活动的变化及主要原因。
(3)结合上述材料和所学知识，说明近代中国对外来文化的态度变化并谈谈你的认识。
材料一 近代西方的人文主义通常表现为“古今之争”，它最初表现为一种复古主义——人文主义者和宗教改革家都试图用古代的权威来取代罗马天主教会的权威；到了17世纪以后，随着理性的振兴和科学的崛起，它在18世纪的法国思想界表现为一种用理性来颠复信仰的激进姿态。启蒙思想家们把眼光投向了未来，明确地以一个先进的新时代来与落后的旧社会相抗衡。
——摘编自赵林《理性与信仰在西方启蒙运动中的张力》
材料二 （启蒙运动思想家）保障人权和实行法治的主张，崇尚知识、提倡科学的态度，以及对未来理性社会的种种设想，都已超出了国界，跨越了时代，有着非常广泛而深远的影响。……同时，他们卓越的见解为欧美的民主进程奠定了思想基础。
——刘宗绪《世界近代史》
请回答：
(1)依据材料一，概括作者关于近代西方的人文主义“古今之争”的观点，并结合史实对观点进行说明。
(2)根据材料二并结合所学知识，举例说明启蒙运动对“欧美的民主进程”的深远影响。
