材料 商鞅作为战国时期的改革家，主张实行严刑峻法，促使秦国富强。在宋代，商鞅受到士人的不断议论。北宋思想家张耒认为从短期来看，商鞅变法促使秦国兵强民壮：但从长期来看，却导致下情难以上达，遂招致“民心日离而君孤立于上”。苏轼在《商君功罪》中指责商鞅论功行赏的措施使百姓皆追逐军功及牌禄，使秦人只“见刑而不见德，知利而不知义”。除此之外，苏轼认为商鞅变法阻碍了思想文化的发展，以严刑峻法代替了周公、孔子的平易近民与忠恕之道。宋代君王认为儒家思想利于士大夫道德意识的培养，提倡以儒治国，也反对商鞅的“重刑轻赏”的法治观念。
——摘编自李香玉《变法视野下宋代商鞅评价研究》
根据材料并结合所学知识，概括宋代士人对商鞅变法的看法，并分析商鞅变法在宋代受到议论的原因。
材料一 儒家思想发展简表。
思想家 | 主要思想 |
孔子 | A |
董仲舒 | 大一统 |
朱熹 | B |
C | 致良知 |
黄宗羲 | 抨击君主专制；工商皆本 |
材料二 中国古代历代儒学思想家肩负着时代的责任，勇于探索变革，并具有兼收并蓄，开放包容的胸怀，为国家社会探求治国方案。他们的思想是各自时代的产物，都对历史发展提供了精神力量，也铸就了中华思想文化的内涵。
------摘编自《儒家思想的演变》
(1)依据材料一指出A、B、C应填的内容。
(2)选择材料一的某一儒学思想家，结合所学知识，对材料二的观点进行解释。
材料一 经历高祖到文景几代帝王的休养生息，整个社会环境逐渐向好，但另一方面，社会矛盾在演化中也逐步尖锐，同时，三国问题与匈奴问题也更加推动着武帝当政的汉王朝走向亟需改革变化的极点；从汉武帝个人角度而言，其不同于祖、父的治理方式，面对时代的诉求，汉武帝极具雄心壮志，试图恢复三代之治，自己也先后采取多种举措，但收效甚微，也在客观上让汉武帝寻求新的理论来支撑自己的诉求，新的举措来实现自己的抱负。
——摘编自何金松《董仲舒“大一统”思想的建构逻辑》
材料二 自淳祐（南宋理宗年号）年来，衣冠更易。有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳朴矣。
——摘编自《梦粱录》卷十八
材料三 明清之际，思想家们从不同角度，不约而同地提出了政治制度改革的理想。顾炎武提出“寓封建之意于郡县之中”，以“分权”形式削弱皇权对于各级政府的影响；黄宗羲希望通过重新设置宰相、改造旧式学校的功能，以实现对皇权的限制；王夫之在“公天下”的政治理念下，提出了“君、相、谏官三者环相为治”的权力制约理想，更有“虚君”的设想。
——摘编自吴根友《明清时期儒家政治制度改革的理想》
(1)根据材料一，概括董仲舒新儒学提出的时代背景。
(2)指出材料二所反映的历史现象，并说明其与宋代理学兴起和发展之间的联系。
(3)根据材料三，指出限制君权主张的积极影响。
材料一 作为一种世界观，也作为一种意识形态，在19世纪末20世纪初，“社会达尔文主义”不仅在欧美思想界拥有极其广泛的影响，而且在当时的社会政治实践中扮演着至关重要的角色。其核心内容“宿命”、“等级制”和“奴役”、“优胜劣汰”,诸如“生存竞争”、“自然选择”、“适者生存”等社会达尔文主义的核心概念已经成为当时的“时代标签”。
——摘编自周保巍《“社会达尔文主义”述评》
材料二1895年，严复在其译述的《天演论》中，阐释了“优胜劣败”、“适者生存”:种族与种族、国家与国家之间也是一种大竞争的局面。在竞争中，谁是强横者，谁就是优胜者，就能生存下去；谁是弱劣者，谁就要在竞争中失败、灭亡……不到几年《天演论》便成了一般救国人士的理论根据，而“物竞天择”、“适者生存”等名词也便成为社会上最流行的口头禅了。
——摘编自李云泉主编《中西文化关系史》
根据材料并结合所学知识，对19世纪末20世纪初“物竞天择”、“适者生存”等热词在中西方流行作出合理解释。
奥运会圣火传递是奥运会开幕前最隆重的仪式，是全人类和平友谊的庆典。
材料
| 古代 | 奥运圣火传递起源于古希腊祭祀礼仪“点香火”,后来有“传递火炬,传谕停止战争”的目的。 |
| 20世纪初 | 奥运圣火传递只在奥运主会场进行并且点燃火炬。 |
| 20世纪30年代 | 1936年柏林第11届奥运会的火炬接力仪式途径9个国家,经过3075名能够代表主办国的优秀代表传递,引起巨大反响。 |
| 20世纪中后期 | 1960年罗马奥运会开始圣火传递过程首次进行电视转播,1968年墨西哥奥运会火炬由历史上首位女运动员巴丽咯点燃;1976年蒙特利尔奥运会圣火传递通过卫星地面接收站利用电子和激光技术将火炬点燃。1992年巴塞罗那奥运会上,残疾射箭运动员用火箭点燃了奥运会的主火炬。 |
| 21世纪初 | 2000年悉尼奥运会,奥运圣火潜入水中传递。2008年北京奥运会,圣火登上地球之颠——珠穆朗玛峰。而且圣火行经世界五大洲国家和地区的22个城市,三星、可口可乐等广告元素也融入圣火传递中。2020年东京奥运会的火炬传递则首开由女性运动员担任第一棒火炬手的先河。 |
——摘编自蒋德龙《奥运火炬接力研究》等
从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
材料一（社会主义学说中国化的历程）一方面，以外国语言文本为载体的社会主义学说要想实现在中文语境下的传播，必须首先通过翻译实现向中国语言及中文文本的转化，才能跨越语言和文化的障碍开始其“中国化”的旅程。另一方面，译介者总是自觉或不自觉地把社会主义思想与中国传统文化相联系以中国传统文化中固有的思想观念，成语典故等去阐释或附会西方社会主义学说。这样的译介阐释过程，体现了译介者的一种文化自觉。
——摘编自孙建昌《社会主义学说在中国的早期译介与传播（1900—1908）》
(1)根据材料一并结合所学，评析社会主义学说在中国的早期译介。
材料二八七会议后，怎样夺取武装斗争的胜利，革命应该走什么道路，便成为摆在党面前的根本性的问题。中国共产党人不可能像俄国十月革命那样，通过首先占领中心城市来取得革命在全国的胜利，而必须首先在农村建立革命根据地，积蓄革命力量，在条件成熟时夺取城市，最后夺取全国革命胜利。这一条适合中国实际的正确革命道路，是在党领导人民的集体奋斗中开辟出来的。
——摘编自《中国共产党简史》等
(2)从马克思主义中国化的角度，分析“适合中国实际的正确革命道路”开辟的意义。
近代中国的转型下面材料是高三历史学习小组对中国“社会转型”问题研究所搜集的史料。
【总纲】学者认为中国近代社会转型的进程从19世纪五六十年代到20世纪二三十年代。主要经历了被动开放、经济起步、政体变革、思想解放四个时期。这是一种社会质变，即社会生活各个领域、各个层面发生了整体性的变革
——陈国庆《中国近代社会转型研究》绪论PART1被动开放
PART2经济起步
从19世纪70年代到甲午中日战争前，民族资本新开设的资本在1万元以上的工矿企业有50余家，平均每年新设厂约为2家。1895—1913年，资本在10万元以上的新建工矿企业全国有549家。1894—1913年，民族资本工业的平均年增长率为15%。一战期间，民族工业获得了一个短暂发展的春天。这一时期，面粉业和纺织业发展最快，此外，火柴、榨油、造纸等轻工业也有了显著的发展。在一些主要工业部门，外国资本仍然超过民族资本。随着一战的结束，民族工业很快萧条下去。
PART3政体变革
1911年在中国建立起美国共和政体的仿制品，真是荒唐可笑。……因为它在中国的历史、传统、政治经历、制度、天性、信仰、观念或习惯中毫无根基。它是外国的、空洞的，是附加在中国之上的。……这种共和政体悲惨地结束了，即悲惨地失败了。然而，失败的并不是共和政体……而是一代人。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
PART4思想解放
我的知道中国有太炎先生，并非因为他的经学和小学，是为了他驳斥康有为和作邹容的《革命军》序，竞被监禁于上海的西牢。先生狱中所作诗，却并不难懂。这使我感动，也至今并没有忘记，现在抄在下面——邹容吾小弟，被发下瀛洲。快剪刀除辫，干牛肉作根。英雄一入狱，天地亦悲秋。临命须掺手，乾坤只两头。1906年6月出狱，即日东渡，到了东京，不久就主持《民报》。我爱看这《民报》，但并非为了先生的文笔古奥，而是为了他和主张保皇的梁启超斗争，真是所向披廉，令人神旺……却为了他是有学问的革命家。
——摘编自鲁迅《关于太炎先生二三事》
(1)根据研究主题，请你补充与被动开放有关的四件历史事件。
(2)对于经济起步阶段而言，结合所学，分析经济起步苦难的原因。
(3)“辛亥革命并没有完全胜利”结合所学与材料，谈谈你对这句话的理解。
(4)简析鲁迅敬佩章太炎的原因，并思考这个史实能否为主题提供可靠的依据？如不能，请说明原因。
(5)四个阶段的材料收集完成后，老师对他们研究的问题提出了建议。此时你身为老师，请为他们问题研究提出两条建议。（可从史料类型、研究角度等方面）。
8 . 国家治理关乎民生商周时期的统治者已经产生了“敬德保民”的认知和经验。春秋时期，政治家管仲认为“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。孔子主张“为政以德”，提倡统治者应该强修养、克己成仁，实施养民、富民、教民之治。战国时期，孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，力主君为民而设、统治者要推行“仁政”。
——摘编自严炳洲《从以民为本到人民至上——民本思想在中国的现代化演进研究》
(1)依据材料，概括先秦时期民本思想的主要观点。
汉初，经济的凋敝和秦亡的教训使统治者认识到“为富安天下”，只有与民休息、尽快恢复社会经济，才是兴邦的根本出路。汉高祖即位之初，“约法省禁，轻田租，什五而税一”。文帝时“下诏赐民十二年租税之半”。景帝时“三十而税一也”。文景之时，先后“除肉刑”，“欲令治狱者务先宽”。
——摘编自马卫东《中国古代三大治世的历史成因》
(2)依据材料，概括汉初统治政策的特点。结合所学说明其带来的影响。
民生主义是孙中山毕生追求的革命纲领。在同盟会成立之初孙中山就倡导民生主义。中华民国成立后，他明确指出“国家之本，在于人民”。孙中山强调“国民党之民生主义，其最要之原则不外二者：一曰平均地权：二曰节制资本”。他一生都在力行振兴实业的革命实践，他主张在“关系主权之事，不能丧失”的前提下，可利用外资、学习发达国家的先进制度和技术来发展本国经济，提高人民生活水平。
——摘编自韩喜平《新时代视域下孙中山民生主义评析》
(3)依据材料，列举孙中山提出的有利于民生发展的主张。
1956年9月召开的党的八大指出：“我们国内的主要矛盾，已经是人民对于建立先进的工业国的要求同落后的农业国的现实之间的矛盾，已经是人民对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要的状况之间的矛盾。”
2017年中国GDP总量连续8年位居世界第二位，实现了从低收入国家到中等收入国家的跨越；2017年10月召开的党的十九大提出了社会主要矛盾的最新论断，即“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”。
——摘编自门小军《中国共产党对各个历史时期社会主要矛盾的科学分析及其经验启示》
(4)从材料中任选一种关于中国社会主要矛盾的论断，说明其提出的背景及历史意义。
材料一 先秦儒学是在特定的时代气候之下，植根于前代文化的丰厚土壤而成长起来的。它既承担着前代文化传统传承接续的历史使命，也必须回答当时社会所面临的实际问题。春秋时代剧烈变化着的中国社会，在政治、经济、军事、伦理、文化等方面都向当时的思想家们提出了许多迫切需要解决的现实问题。这些问题大多是由于生产力发展到一定水平之上以后，人群之间的社会关系、社会交往、社会组织日趋复杂化而引发出来的，而其核心问题是社会政治与伦理道德问题。这也是先秦儒学所要着重解决的问题。
——摘编自徐克谦《先奏儒学及其现代阐释》
材料二 韩非子曾说：“世之显学，儒、墨也。”然而，实际情况却复杂得很。孔子为了宣传自己的学术理想，寄希望于周游列国，却以失败告终；孟子时代，则是“杨朱、墨翟之言盈天下”；秦始皇更是实行了“焚书坑儒”的决策。虽然，汉初儒学偶有机会露面，但很快就被道、法强势逼退，至汉武帝时，这一局面才逐渐被打破。公元前134年，董仲舒在武帝举贤良对策中崭露头角，并提出“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”的主张，获得汉武帝的采纳，“五经”成为法定的经典。
——摘编自钱耕森《董仲舒：儒学发展史上的一座丰碑》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明先秦儒学产生的背景。(2)根据材料二并结合所学知识，简述先秦至汉代儒学地位的变化，并分析这一变化产生的原因。
材料一 严复将亚当·斯密的“利己心”观点同中国传统的义利观相结合，提出“义利合”的观点，主张把义和利统一起来。同亚当·斯密一样，严复把整个社会的经济活动看成是一个不以人的主观意志为转移的客观过程，受“自然之机”和“必至之势”，即不可违抗的自然规律的支配。严复十分赞赏亚当·斯密对重商主义的货币差额论与贸易差额论的批驳，力主自由贸易。严复倡导经济自由，主要体现在他于1902年翻译出版的亚当·斯密的《原富》（今译为《国富论》）中。《国富论》是经济自由主义的开山之作，书中竭力主张自由竞争，反对政府干预。严复很推崇此书，认为英国的富强与其有着密切关系，“英国当政者言商政者，大抵以自由大通为旨。”
——摘编自程艳《严复的经济自由主义思想》
材料二 搁置经济自由主义而谈社会主义，或者说谈论“欧美的政治民主＋苏联的经济民主”“政治上的自由主义＋经济上的社会主义”的“修正组合型”自由主义在20世纪二三十年代尤其是40年代的中国是较为普遍的现象。近代中国的自由主义思潮从最初鼓吹自由竞争、放任主义，到后来转向倡导与经济自由大异其趣、大相径庭的社会主义，这种从“发声”到“变调”的历程，既是受外部环境影响所致，也与中国社会文化、中国思想界乃至自由主义者内部的情况有关。
——摘编自余祖华《放任与干预：近代中国经济自由主义的发声与变调》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出严复经济自由主义思想的主要观点，并说明其观点产生的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析影响近代中国经济自由主义从“发声”到“变调”的主要因素。
