材料 文化的创造固然不能靠简单地依傍他种文化而得，但它也不能离开不同文化间的冲突与交流而孤立进行。文化的冲突与交流在文化发展中的作用是不容低估的，它、不仅是人类社会无从避免的文化现象，而且也是文化发展的加速剂，新文化产生的催化剂。任何形式的思想文化受到外来文化的影响时，都是以本民族文化的特征为主体，吸收外来文化的养分，注入新的生命力，适应新的要求。
——摘编自张妍妍《从文化冲突看近代中西文化交流》
根据材料并结合所学中国近现代史知识，对材料内容提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法具体明确，说明须史论结合。）
材料一 “格物致知”一词最早见于《礼记·大学》：“致知在格物，格物而后知至。”宋儒程颐首先赋予它认识论的意义：“格犹穷也，物犹理也，若日穷其理云尔，穷理然后足以致知，不穷则不能致也。”朱熹进一步发展了这一思想：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”明朝中后期，西学传入后，带动了我国一些学者的研究，其中最突出的是方以智，创造出“质测”一词来指自然科学，王夫之则明确地把“格致”等同于“质测之学”；清朝的颜元进一步把“格致”等同于“孔门六艺之学”，即实做其事。
十九世纪以来当西方自然科学以更大规模传入时，对其称呼继承了明末清初的传统，“格致”一词普遍流行起来，并成为要求革新的人们的热门话题。在这个阶段，介绍科技的格致诸书大量出现，如《格致启蒙》《格致丛书》《格致略论》，不下几十种。1874年，徐寿等人主持创办了第一所民办新式书院，取名为“格致书院”，其宗旨为“意欲令中国便于考究西国格致之学，工艺之法，制造之理”。
——摘编自王果明《从“格致学”到“科学”：近代中国对“科学”认识的深化》
材料二 晚清传教士跻身于中西文化冲突之中，为了化解矛盾与减少阻力，仍然坚持用中国传统文化中的格致术语来指称近代西方的“Science”。维新报人广泛使用的仍然是“格致”一词又赋予“格致”以新的内容，严复明确地把“格致”指称力学，并认为数理化是研究自然现象、解释自然规律为目的格致。20世纪初，“科学”开始逐渐取代“格致”，正式出现在中国自主创办的中文期刊中。1903年辛亥报人在自主创办的《江苏》中刊发《哲学概论》给科学下了定义，科学是以研究“物象”（自然现象），揭示其发展变化的“普遍之规则”为目标，并由系统化的理论成果所构成的“系统之学。1905年科举制度废除后，新式学校创办与留日学生剧增，“科学”才正式被纳入学校教育的课程体系与教学内容。1906年7月，严复受邀在上海商部高等实业学校发表演讲，主张利用科学创办实业教育、培养实业人才、促进实业建设，科学概念逐步进入人们的视野，并被体认。
——摘编自李益顺《试析晚清期刊中的科学概念认知》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋朝和明末清初的学者在“格致”认识上的异同，并分析“格致”一词在19世纪中期的中国普遍流行起来的时代背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括晚清“科学”概念的变化，并说明“科学”一词在20世纪初的中国广泛流传的影响。
材料
| 第一层面 | 人与自然 | 从“万物始于水”到经典力学，是人类探究科学以增长知识，认识自然以摆脱神话和宗教迷信束缚的漫长之路 |
| 第二层面 | 人与国家 | 从古希腊“政权掌握在全体公民手中”到社会契约论、主权在民说，人类孜孜不倦地追求自由、平等、充满正义的“理想国” |
| 第三层面 | 人与自我 | 从“认识你自己”到人人生而平等、弘扬理性，人类逐渐关注自我修养，尊重生命价值的心灵家园 |
——摘编自庞友海《西方人文精神的起源及其发展》
根据材料并结合所学世界史的知识，对材料中的“人文精神”进行解读。（要求：对材料中的某一个或多个层面进行解读均可，论点明确，史论结合。）
材料一 孔子大半生的时间从事教育活动。他以礼、乐、诗、书教育学生，由于长期从事教学，在教育思想和教学方法方面，总结了很多有益的符合认识规律的东西。为了教学的需要，孔子以《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》作为教材，这些文献大部分经过他搜集、整理、删定或改编。
——摘编自朱绍侯、齐涛、王育济主编《中国古代史》
材料二 朱熹积极提倡书院教育制度，努力创办地方高等学校，扩大招生范围。他说：“自天子至于庶人，无一人之不学。”朱熹不仅提出了一套完整的教育理论，且身体力行，积极实践。他热衷于教育事业，从事教育五十余年。即使在从政期间，也从无间断。他每到一处，就整顿县学、州学；曾创办武夷精舍、同安县学、考亭书院，恢复庐山白鹿洞书院和长沙岳麓书院；制订学规，编撰教科书，为中国封建社会培育了一大批高水平的知识分子。
——摘编自吴龙章、律楚《朱熹教育思想初探》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明孔子投身教育的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括孔子、朱熹二人在教育方面的共同贡献。
材料一 在专制王权下的法国，国王曾自视为民族的代表，路易十四声称“朕即国家”“朕即民族”。强调个人权利的启蒙思想家阐述了与之相适应的民族思想：一个民族可以没有国王而将国家治理得井井有条，相反，一个国王若无国民则不存在，更不必说治理国家了，甚至表示“专制之下无祖国”。……在法国大革命中，人们认为法兰西民族的成员不仅居住在同一地域、使用相同的语言，而且相互之间是平等的，全体法国人每一个公民组成的自由、平等、博爱的法兰西民族。一般认为，法国大革命是法兰西民族诞生和民族主义形成的标志。
——摘编自李宏图《西欧近代民族主义思潮研究》《从“权力”走向“权利”》等
材料二 盖民族主义，对于任何阶级，其意义皆不外免除帝国主义之侵略。其在实业界，苟无民族主义，则列强之经济的压迫，致自国生产永无发展之可能。其在劳动界，苟无民族主义，则依附帝国主义而生存之军阀及国内外之资本家，足以蚀其生命而有余。故民族解放之斗争，对于多数之民众，其目标皆不外反帝国主义而已。
——摘自《中国国民党第一次全国代表大会宣言》（1924年）
(1)根据材料一，写出启蒙思想家的问题指向和核心主张，结合所学知识概述这些主张对法国政治所产生的重大影响。
(2)根据材料一、二，比较近代历史上中法两国民族觉醒内涵的差异，结合所学知识并运用“远因—近因”的思路分析中国民族觉醒内涵独特性的历史原因。
材料一 在西方近代工业文明的冲击下，中国传统制度逐渐解体，儒学走向衰落，中国面临亡国、亡种、亡教的危机。面对这种危机和挑战，康有为积极求“变”，对儒学进行改造和重构。康有为模仿基督教，创立并倡导孔教，以宗教的形式重建儒学，为儒学的发展及其作用的发挥寻求合适的形式。他利用今文经学诠释经典的方法，将西方进化论、民主政治和人道主义思想等融入儒学的思想体系。此外，康有为还尝试将科学研究方法引入儒学研究，但他对科学并不盲崇，而是认为科学与道德各有其作用和边界。
——摘编自邓林华《守常与应变——康有为与儒学现代转型》
材料二 其实，我们可以看到，五四前期的新文化运动并没有全部反传统，他们强烈反对的只是儒家文化中的许多糟粕。但知识分子的行为方式毫无疑问是猛烈的，对儒家糟粕的攻击是激烈的。儒家传统文化是一个结构性的框架，它是一个整体，文化中的各个部分是统一的，即使是它的糟粕，也与儒家文化的精华乃至整体有着千丝万缕的联系。可是，当它的一部分，尤其是一个影响了中国人几千年的部分受到猛烈攻击时，它的整体框架便动摇了，人们甚至会怀疑它的全部都是错误的。就这样，儒家文化在中国人心中的地位开始动摇了。
——摘编自薛超良、刘思悦《新文化运动对儒家文化的影响》
(1)根据材料一，概括康有为变革儒学主张的特点，并结合所学知识指出其主要目的。
(2)根据材料二，指出新文化运动对儒学的态度，并结合所学知识简析新文化运动的影响。
材料一 春秋战国之际，由于社会生产力的发展，引起社会关系上的大动荡和大变革。在这个过程中，政治结构上的宗法“礼治”逐渐松弛和瓦解，从而使“士”阶层从宗法制度的羁绊下解放出来，选而为”百家争鸣”的兴起创造了基本的前提条件。
——摘编自周继旨《论先秦的“百家争鸣”与“士”阶层的解放》
材料二 春秋战国时期的各个学派，人们总称为诸子百家。各派各家都著书立说，议论政治，即相互影响，又互相批判，在思想战线上出现了“百家争鸣”的局面。参加争鸣的主要有儒家、墨家、道家、阴阳家、法家。百家争鸣对当时的社会变革及文化发展起促进作用。
——摘编自房列曙、木华主编《中国文化史纲》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，简析百家争鸣兴起的主要因素。
(2)根据材料二并结合所学知识，列举战国时期主要学派的代表人物及其主张。
材料：民族情绪，是指以自我民族的利益为基础而进行的思想或运动，它是一种客观存在，但在其高涨期则容易导致某些矛盾的激化与升级。国力强大时民族情绪会因自尊而膨胀，经济不景气时民族情绪又会因不满而敏感。
——摘编自李志军《危机类型：民族情绪》
材料反映了一位学者对“民族情绪”的认识，对此认识提出你自己的见解（赞成、质疑、修改即可），并说明理由。（要求：见解明确持论有据，表述清晰。）
材料一 一部了不起的书，他题作“喜剧”，其实就是题作“历史”也没有什么，这里有一切的形式和一切的风格，这里有大量的真实、亲切、家常、琐碎、粗鄙，有时通过突然撕破表面、充分揭示形形色色的现实，让人马上看到最阴沉和最悲壮的理想。
——摘编自［法］维克多·雨果《巴尔扎克葬词》
材料二 泰戈尔身上有两种文化特质，印度文化中的泛爱和西方文化中的博爱，在他的骨子里都有很深的印记，在冲突中凸显出美的价值，西方文化所匮乏的品质在泰戈尔的《吉檀迦利》中却存在着，而且是那么自然而然，毫不造作。
——摘编自朱秀成《以〈吉檀迦利〉为文本解读泰戈尔诗歌的人文价值》
材料三 我们看到，每一代人的感情都有自己的独特风格，这一时代的风格是震撼的、羞怯的或眩晕的，另一时代的风格或许就成了粗犷的，再过一个时代它或许就变成了像俯视人类的上帝一样无动于衷。所有这些风格都不是故意做出来的，而是由许多社会原因决定的。
——摘编自［美］苏珊·朗格《艺术问题》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析巴尔扎克作品的文学特色。
(2)根据材料二、三并结合所学知识，归纳19世纪以来世界文学艺术发展的特点。
(3)根据材料三并结合所学知识，谈谈你对文艺发展与社会环境关系的认识。
材料一 道学其名也。故世之好名者必讲道学，以道学之能起名也······欺天罔人者必讲道学，以道学之足以售其欺罔之谋也。
夫唯无才无学，若不以讲圣人道学之名要之，则终身贫且贱焉，耻矣。此所以必讲道学以为取富贵之资也。
——摘编自李贽《初潭集》
材料二 一物各具一乾元，是性命之各正也，不可得而同也。万物统体一乾元，是太和之保合也，不可得而异也······然则人人各正一乾之元也，各具有是首出庶物之资也。
——李贽《九正易因》
材料三 穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。
——李贽《焚书·答邓石阳》
材料四 不言理财者，绝不能平治天下。
——李贽《四书评·大学》
(1)根据材料并结合所学知识，概括李贽的思想主张。
(2)根据材料并结合所学知识，指出影响李贽思想形成的因素。
