材料一殷朝素以天命自居，但最终被周所代，究其原因，在于“德”之有无。西周政权把天与德、德与刑紧密联系在一起，以“以德配天”、“敬天保民”思想为指导，形成了“明德慎罚”、“刑兹无赦"以及“刑法世轻世重”的法律思想。周公认为，“慎罚”作为“德”的前提内容，执政者实施刑罚手段统治国家必须相当慎重，即“慎罚”，这样，西周创造了“以德配天”的家国伦理思想，并把“德"这一抽象的伦理道德范畴引入礼乐教化中，在周人看来，要想“享天之命”，不被“天命”鄙弃，必须以德治民，慎用刑罚，以民意关怀为旨归。
——摘编自赵索依《论西周明德慎行的提出对中国后世治国思想的影响》
材料二西汉建国初期，经济萧条，国库空虚，这种局面迫使汉初统治者阶级深刻反思，他们检讨了法家“专任刑罚”、“重刑轻罪”主张的弊病，实行“休养生息"的政策。汉武帝时期，为了适应汉武帝的政治需要，董仲舒对儒学思想加以改造，提出“罢黜百家，独荨儒术”的主张。他后来放弃战国以来所奉行的严刑峻法策略，改为“礼法并用”，以“德治”为主要手段，在借鉴西周德刑结合经验的基础上，董仲舒以阴阳五行理论和天人感应学说为指导，确立了“德主刑辅”的立法指导思想，这种思想主张得到了汉武帝的肯定，上升为占统治地位的指导思想。
——摘编自马作武《中国法律思想史纲》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括西周统治者的治国理念，并分析这一理念形成的主要原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出与西周相比，汉武帝在治国思想上的变化，并简析这一治国模式的影响。
| A．学术研究背离孔孟之道 | B．治国主张脱离现实政治 |
| C．传统信仰体系亟待重建 | D．儒学沦为政治统治工具 |
| 时间 | 铭文内容 |
| 西汉中期 | 有君子之方，视父如帝，视母如王，爱其弟，敬其兄，忠信以为高。 |
| 西汉晚期 | 内清质以昭明，光晖象夫日月，心忽穆而愿忠，然壅塞而不泄。 |
| 新莽至东汉早期 | 雕刻治镜日月精，岁考五德商羽声，天地和合子孙显，寿主男极从以宁，长相保有富贵荣。 |
| A．集权政治导致等级森严 | B．铜镜的使用走向平民化 |
| C．铜具占据生活器具主流 | D．社会显学影响器物设计 |
材料一 汉武帝时逐渐建立起一种以儒术培育人才、传承文化的治国模式，此后每一朝代的封建统治者在取得政权之后总是不断地扩大太学的规模，逐步建立并完善官学教育体系，使其成为传承与创新中华文化的主要场所。汉代学校教育实行“分经授诸生”，汉武帝时在太学里置五经博士，儒生以传习、阐释“五经”为业，经学开始形成，学派逐渐繁荣。
材料二 唐代在中央设有国子学、太学、四门学律学、书学、算学以及弘文馆和崇文馆等，且四门学准许“庶人之俊异者”入学。唐宋以后，不仅汉族统治者在学校教育中重视传承以儒家经学为主的中华文化，蒙古、女真等少数民族统治者也对此格外重视，并在学校管理和救学方面制定了颇为周详的规程。
——以上材料均摘编自栗洪武、陈磊《中国古代学校教育传承与创新中华文化的历史规律》
(1)根据材料一，概括汉武帝对中国古代学校教育发展的贡献。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出唐宋时期学校教育的发展，并简析唐宋以来古代学校教育获得发展的原因。
| A．以法为教 | B．崇德尚贤 | C．分权制约 | D．儒法结合 |
| A．推崇社会教化 | B．主张完善选官制度 |
| C．注重言传身教 | D．强调处事谨小慎微 |
| A．批判诸子学说的弊端 | B．捍卫儒学的权威地位 |
| C．宣扬天人感应的思想 | D．破除民众的思想蒙昧 |
| A．促进了儒学体系的革新 | B．提升了儒学的政治地位 |
| C．旨在罢黜其他学派思想 | D．推动了儒法思想的融合 |
| A．学术与政治开始结合 | B．官学教育日益普及 |
| C．三教合流的趋向凸显 | D．主流思想得以强化 |
| A．新儒学的地位得到了提升 | B．黄老之学主导地位的动摇 |
| C．儒学背离了先秦礼乐教化观 | D．儒学呈现实用理性的倾向 |
