1 . 魏晋南北朝至唐代，妇女在婚姻问题上具有一定的主动权。据统计唐代公主再嫁者达二十三人，高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，素宗女一，三嫁者四人。当时人们并不认为改嫁是可耻的不道德的行为，民间妇女改嫁之事也很常见。据此可知，魏晋南北朝至唐代

A．社会开始产生对女性的束缚与偏见	B．商品经济发展冲击了传统的婚姻观念
C．儒学节烈观尚未成为官方主流意识	D．封建统治者受儒家伦理纲常熏陶尚浅

3 . 魏晋南北朝时,儒学吸收佛教、道教精神有了新的发展,佛教吸收儒学精神,渐趋中国本土化,道教也受到儒学影响,主张“贵儒”又“尊道”。这一现象

A．说明不同文化之间碰撞与交流融合

B．体现了时局动荡对社会文化心理的影响

C．反映了儒家思想兼收并蓄与时俱进

D．反映了佛、道开始挑战儒学的正统地位

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料 文化的自我保持是文化生存的必要条件。这种自我保持不可能在封闭的、非生命的方式中完成，而只有通过与范围不断扩大的自然一经济一社会环境进行新陈代谢，达到必要的文化补偿点，才能得以实现。文化的自我更新是文化是在生命运动中不断通过自调节和被调节，完善发展自我，取人之长，补己之短，以文化流行的勃勃生机，开创文化的新生面。

——摘编自冯天瑜《中华文化史》

根据材料信息，概括指出其关于文化发展方面的看法，并结合所学知识加以阐释。（要求：只需明确写出一种看法，阐释时史论结合，逻辑清晰）

5 . 魏晋时期势力极盛的门阀士族在文化上崇尚玄学。他们有的主张自然是本，名教（儒学）是末；有的更是猛烈地批判名教礼法。出现这一社会现象的主要原因是

A．社会思想格局的重大变化

B．集权政治的控制力减弱

C．社会精神信仰的全面缺失

D．面临重建封建信仰的任务

6 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一   董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。从儒学的发展工程看，董仲舒思想体系的建立，标志着儒学进入理论创造的阶段。
材料二   韩愈是儒学复兴的首倡者，最先提出儒家的“道统”：“无所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”韩愈将孟轲视为孔丘死后的唯一真儒，而与大禹等量齐观，并将孟轲学说视为进入儒家儒道的唯一门径。……在韩愈看来，“道统”自孟子以后就失传了，其原因在于秦始皇“焚书坑儒”的破坏和汉儒对“大义”的不明，他在《与孟尚书书》中说“汉氏以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失。其危如一发引千钧，绵绵延延，浸以微灭。于是时，而唱佛老于其阁，股天下之众而从之。”……因此，要复兴儒学，就应该抛弃汉唐儒生的那套学风，“《春秋》三传束高阁，独抱遣经究终始”。韩愈的“道统”，以及其对“道统”失传原因的分析，包括他对整个汉儒的基本估计，为后来的宋儒全盘接受。
（1）根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒新儒学与孔子时代的儒学相比有哪些不同之处？
（2）结合材料二及所学知识，指出韩愈对儒学的认识，并概括这种认识产生的背景。

7 . 它是当时中国有抱负、有思想的学术群体对现实社会问题以及外来佛教和本土道教文化挑战的一种积极回应，他们在消化吸收佛道二教思想的基础上，对佛道二教展开了一种与孟子“辟杨墨”相类似的所谓“辟佛老”的文化攻势，力求解决汉末以来中国社会中极为严重的信仰危机和道德危机。“它”指的是

A．孔子的“仁”和“礼”

B．宋明理学

C．“大一统”思想

D．明末清初的民主思想

8 . 唐宋时代，契丹、女真、蒙古以及中亚等外族进入中国，使中国不再是单统的华夏民族。中国文化接受了外来的刺激，也吸收了许多外来的文化。在此基础上，韩愈及其以后的一代又一代儒家学者提倡回归经典。他们的工作(　　)

A．强调“天人感应”	B．加速国内民族融合
C．推动理学的形成	D．利于商品经济发展

9 . 南朝道士张融临死时遗命入殓“左手执《孝经》《老子》，右手执《小品》《法华经》”。这要反映了（ ）

A．儒、释、道三教出现调合之势	B．道士集儒、释、道三教于一身
C．南朝人热衷研究中外文化典籍	D．佛教已与儒学、道教鼎足而立

10 . 宋明理学家“批判佛教的形式，却把其精髓纳入到儒学内部”，“捍卫的是正统儒学的尊严，却利用了佛教的哲学思辨的智慧”。这表明，在宋明理学的理论建构过程中

A．佛教曾成为社会主流思想

B．儒佛思想在互补中出现融合

C．佛教能主动适应社会现实

D．儒学正统地位一度出现动摇