1 . 唐代高僧曾把“孝”说成是贯通古今的根本大道，并尽量把儒佛两家道德观念相比附。道教也常常依傍儒家。儒家的伦理观念则通过佛教、道教得到更广泛的传播。这反映了唐代(　　)

A．三教并立，相互影响	B．政教合一，维护统治
C．三教矛盾已经化解无余	D．儒家处于绝对优势地位

2 . 如表是魏晋至唐宋时期有关佛教的论述记载，据此可以认定的历史事实是，佛教

记述	出处
佛教之所以重资生，助王化于治道者也	东晋慧远《沙门不敬王者论》
若欲修行，在家亦得，不由在寺	唐代慧能《坛经》
孝也极焉……以佛广之……孝其至且大也	北宋契嵩禅师《孝论》

A．冲击了儒学地位

B．日趋世俗化

C．受到理学的批判

D．呈现中国化

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料 文化的自我保持是文化生存的必要条件。这种自我保持不可能在封闭的、非生命的方式中完成，而只有通过与范围不断扩大的自然一经济一社会环境进行新陈代谢，达到必要的文化补偿点，才能得以实现。文化的自我更新是文化是在生命运动中不断通过自调节和被调节，完善发展自我，取人之长，补己之短，以文化流行的勃勃生机，开创文化的新生面。

——摘编自冯天瑜《中华文化史》

根据材料信息，概括指出其关于文化发展方面的看法，并结合所学知识加以阐释。（要求：只需明确写出一种看法，阐释时史论结合，逻辑清晰）

4 . 韩愈在《原道》一文中指出：“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥（胥：全，都）而为夷也？”这说明他

A．主张将儒、释、道融合，三教合流

B．在思想上带有极端狭隘的民族偏见

C．反对举异质文化凌驾中国文化之上

D．提倡儒学复兴运动，力图重建信仰

5 . 魏晋时期，玄学风靡流行，形成了一股贵老庄、轻经典、尚个体之自由和鄙儒家之礼法的“魏晋风度”。但是，以任情废礼著称的竹林派玄学家嵇康、阮籍，在教育自己的子侄时却十分谨慎地遵照儒家礼法行事，这说明魏晋时期的玄学

A．本质是道家思想

B．取代了儒家思想

C．反映了社会分裂

D．糅合了儒道思想

6 . 宋代禅师契嵩在《寂子集》中说“儒佛者，圣人之教也。其所出虽不同，而同归乎治。儒者，圣人之大有为者也；佛者，圣人之大无为者也。有为者以治世，无为者以治心。……儒者欲人因教以正其生，佛者欲人由教以正其心。……故治世者，非儒不可也；治出世，非佛亦不可也。”据此表明

A．佛教试图保持独立性

B．佛教亦成为社会主流思想

C．儒学社会地位稳固

D．佛教发展了儒家思想

7 . 阅读材料，完成下列要求。

2018年5月30日《光明日报》载：“中华文明'兼容并蓄'的特征，不仅表现为内部各种文明间的联系、交流，而且表现在对外来文明的吸收、借鉴与发展上”。吸收借鉴人类优秀文明成果，是基于对世界文明发展的更深认识，是基于对中国文明历史的更深领悟，体现了全球化的时代眼光。历史和现实都表明，傲慢和偏见是文明交流互鉴的最大障碍……在吸收借鉴中坚持辩证取舍、择善而从，结合自己的实际消化吸收。

提取材料信息，自拟主题，结合中国史所学相关知识进行阐述说明。（要求：主题明确，史论结合，逻辑清晰，层次分明。）

8 . 据史料记载，唐高祖李渊于武德八年（625年）下诏规定“老教、孔教，此土之基；释教后兴，宜崇客礼。今可先老，次孔，末后释宗。”（《集古今佛道论衡》），材料反映出

A．儒学依然是社会主流思想

B．道教育取代儒教的趋势

C．社会上出现三教合归儒

D．统治者奉行三教并行政策

9 . 理学家虽然激烈地质疑佛教，但其自身的价值核心却又恰恰来自佛教。经过理学家们的“批判”，本来被视为“异端”的道教和佛教的价值观念反而进入中国正统学说的内核。这说明宋明理学

A．追求自由而丧失社会责任感

B．是儒学与佛道思想融合的产物

C．其思辨化是时代的必然结果

D．使儒学的内涵发生了本质变化

10 . 唐高宗曾命人对《永徽律》律文进行逐条解释，撰成《唐律疏议》，提出“德礼为政教之本，刑法为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。可见，《唐律疏议》强调

A．天人感应

B．法律与道德教化相结合

C．三教合一

D．天理与伦理道德相联系