| A．格物致知 | B．致良知 |
| C．天下兴亡匹夫有责 | D．存天理灭人欲 |
| A．孟子 | B．荀子 | C．董仲舒 | D．朱熹 |
| A．隐含一定的平等色彩 | B．有客观唯心主义倾向 |
| C．提出回复良知的途径 | D．已完全脱离理学范畴 |
| A．带有客观唯心主义倾向 | B．产生于开元盛世时期 |
| C．由汉代董仲舒最早提出 | D．不利于维护封建统治 |
| A．自然运行法则 | B．社会发展规律 |
| C．封建道德规范和等级秩序 | D．“天人感应”理论 |
| A．程颐 | B．朱熹 | C．陆九渊 | D．王阳明 |
材料一 董仲舒从天出发来论仁，认为天是万物的本源，天生人并养育人，而上天要治理宇宙万物，就不能靠刑罚，而是主要靠仁德，因此宇宙万物才如此有秩序，所以天是具有仁义精神的。他在强调“仁者爱人”的基础上，提出仁爱的对象不能是“我”、自己，而必须是他人，并由此推衍出“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。”
——摘编自孟维《董仲舒对先秦儒家“仁”的继承与发展》
材料二 作为影响最大的理学家，朱熹建构了以理为本原的理学体系。仁在朱熹理学中具有至关重要的地位，为天理的代名词。通过对仁的诠释，朱熹建构了一个完整的体系：仁是天理，彰显了仁之本原地位；仁是“百善之首”，突出了仁在五常乃至全部道德条目中的统领作用；不仅理清了仁之内涵，而且为“仁臻于与天地万物为一体”奠定了前提；仁者与天地万物为一体是对先秦儒家通过道德践履与天人合一的继承中，提出的仁者与天地万物为一体的新境界。
——摘编自魏义霞《朱熹对仁的诠释》
材料三 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——李贽《藏书卷》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒对先秦儒家“仁”的发展表现及其目的。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析比较董仲舒、朱熹思想的异同，并谈谈从中得到的认识。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出明末清初李贽等思想家对儒学的态度并简要说明，分析比较其与近代维新派思想的关系。
| A．以仁为本，仁者爱人 | B．道法自然，清静无为 |
| C．以法为本，一断于法 | D．正心诚意，格物致知 |
材料一 岳麓书院藏秦简“秦始皇禁湘山诏”，记载秦始皇巡游湘山（即洞庭湖君山）时，“登相（湘）山、屏山，其树木野美，望骆翠山以南，树木口见亦美，其皆禁勿伐”。随行大臣提出：“其禁树木尽如荣苑树木，而令苍梧谨明为骆翠山以南所封刊（封山禁伐）。”《史记》则记载秦始皇在湘山遭遇大风，几乎不能渡过湘江，以为当地神灵作怪，“始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭（使其裸露）其山"。
——摘编自晏昌贵《禁山与赭山：秦始皇的多重面相》
材料二 绍兴三十二年（1162年），宋高宗死，宋孝宗继位，诏求直言，朱熹上疏提出了他的“帝王之字"的两条基本原则：“先格物致知”，“自然意诚心正”。这样就可以应对天下的一切事务。朱熹认为，扩充了天理，克服了人欲，就会“圣心洞然，中外融彻”，也就是心正意诚。据《宋史》记载，此后不久，有人在路上碰到朱熹，劝他见皇帝不可再讲“意诚心正”，因为“上所厌闻，戒勿以为言”。朱熹回答："吾生所学，惟此四字，岂可隐默以欺吾君乎？”
——摘编自李申《简明儒学史》
材料三 左宗棠事迹简表
时间 | 事迹 |
1852年 | 太平军围攻长沙，左宗棠参与镇压太平天国的战争 |
1860年 | 随曾国藩办军务；招募5000人，组成“楚军”，赴江西、安徽与太平军作战 |
1862—1864年 | 左宗棠率部在浙江与太平军交战，从太平军手中夺得金华，绍兴、杭州等地 |
1866年 | 左宗棠致力于创办军事工业，在福州建立了中国第一个近代造船厂 |
1868—1874年 | 左宗棠协助李鸿章剿灭了华北地区农民武装西捻军；左宗棠出任陕甘总督，在兰州创办甘肃机器制造局；沙俄于1871年侵占伊犁，左宗棠力主收复 |
1876—1878年 | 左宗棠出兵新疆，打败叛乱势力，收复了除伊犁以外的新疆领土；上书朝廷，要求收回伊犁以及在新疆设省（新疆在1884年正式建省） |
1880—1882年 | 清廷派员出使俄国，重议伊犁条约；左宗棠兵分三路向伊犁挺进；沙俄被迫放弃一些侵略要求，清朝收回伊犁；左宗棠筹建多年的甘肃织呢总局正式开工 |
——摘编自罗正钓《左宗棠年谱》
（1）依据材料一，说明两则史料中所记述的秦始皇的不同，以及出现这种不同叙述的原因。
（2）依据材料二并结合所学知识，概述朱熹的思想和品格。
（3）依据材料三，以左宗棠的历史功过为视角，结合所学知识，对材料所蕴含的历史信息进行解读。
| A．为生民立命 | B．存天理，灭人欲 |
| C．为天地立心 | D．秩然而各得其所 |
