1 . 阅读下列材料，回答问题

材料一 毛泽东受旧阳明学熏陶可追溯至青年时期，在心理层面，毛泽东早年笃信的“宇宙之真理，各具于人人之心中”，正是王阳明“心即理”学说的体现…这种思想因素始终存在于毛泽东的头脑中，他将人的主观能动性上升到一种相当的高度，弘扬“革命意志”强调“主观能动性”和“人的因素第一”等，这个思想在革命时期具有积极的作用，表现为立定跟脚，排除万难，以争取革命的胜利

——摘编自刘训茜《毛泽东思想研究》

材料二 在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。

——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》

材料三 天下为公、担当道义，是广大知识分子应有的情怀。我国知识分子历来有浓厚的家国情怀，有强烈的社会责任感。“修身齐家治国平天下”，“为天地立心、为生民立命为往圣继绝学、为万世开太平”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这些思想为一代又一代知识分子所尊崇

——2016年4月26日，习近平在知识分子、劳动模范、青年代表座谈会上的讲话

（1）根据材料一并结合所学知识，简要评价陆王心学。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出明末清初儒学发展的表现，并简要分析其原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，谈谈我们今天应当以什么样的态度对待传统思想文化？

2 . “问：天道如何？日：只是理。理便是天道也。”“宇宙之间，一理而己。天得之而为天，地得之而为地。”材料表明理学家认为

A．理是世界万物本原	B．格物致知
C．应当“存天理，灭人欲”	D．心即理

3 . 王守仁在《传习录》中认为，“天理和人欲不能并立”，“天理为主而人欲听命”更是不能成立，故而“存天理灭人欲”是不可能的。这说明王守仁思想中

A．隐含一定的反抗色彩	B．与程朱理学一脉相承
C．倡导民主和个性自由	D．对高度集权有所批判

4 . 朱熹指出，知识是道德的必要前提，道德也是知识的基础，并可范导知识。他将知识的直接目的与最终目的分别指向“明明德”与“明心之全体大用”，从而入于圣贤之域的道德境界，表明了其知识的依归与目的是为道德这一主张。由此可知，朱熹强调

A．知识对于道德的重要性	B．“存天理，灭人欲”
C．知识分子的历史使命感	D．人的主观能动性

5 . 明代王阳明在前人的基础上，提出一套以“致良知"为核心的理论，称为阳明心学。其弟子王畿曾提出：信得良知过时，独往独来，如珠之走盘，不待拘管，而自不过其则也。这反映出阳明心学

A．利于衍生思想解放的倾向	B．得益于西欧的启蒙运动
C．推动了传统科技实现突破	D．具有客观唯心主义色彩

6 . 李二曲说：至先生（指王阳明）始拮致良知'三字，以泄千载不传之秘：一言之下，令人洞彻本面，愚夫愚妇，成可循之以入道，此万世功也。”这表明陆王心学

A．在社会教化上有重要作用	B．压抑人们的自然欲求
C．本质上维护封建统治秩序	D．对后世影响较为深远

7 . 宋淳熙二年，朱熹与陆九渊兄弟有一场“鹅湖之会”的著名学术论。读下表可知，两派的分歧在于

学术人物	各自主张
朱熹	论及教人，朱子之意，欲令人泛观博览，而后归之约。
陆九渊、陆九韶	二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。

A．世界本原之争

B．治学方法之争

C．唯物唯心之争

D．道统思想之争

8 . 朱熹认为，家庭、家族的“冠婚丧祭仪章度数”隐含着“名分之守”“爱敬之实”。他据此将古礼中繁琐的婚礼“六礼”简化为便于实行的“三礼”。他这样做旨在

A．推广儒家礼仪	B．实现儒学生活化
C．重塑儒家伦理规范	D．巩固儒学主导地位

9 . 王守仁认为“吾心之良知，即所谓天理也”。“一念发动处，便即是行。”在此他强调了

A．伦理道德的自觉性和主动性

B．三纲五常的合理性和永恒性

C．认知天理的渐进性和深刻性

D．信仰儒学的正当性和必然性

10 . 朱熹的著述中，童蒙读物占很大比重，如《论语训蒙口义》《易学启蒙》《小学》《四书集注》等；特别是《小学》《四书集注》，一直被元明清统治者作为正统教材。这反映出

A．宋代重视道德教化的通俗化普及化

B．朱熹认为只有儿童才能接受天理

C．道德教化应以书院教育为主要方式

D．宋代官方开始重视儿童启蒙教育