1 . 明代某学者主张把自己的“心”作为衡量是非的标准，拒绝拜倒在圣贤的脚下，认为只要遵从良心行事，人人皆可为圣贤。据此可知，该学者主张

A．全面批判孔子的是非观念	B．致良知，知行合一
C．以“格物致知”为修身手段	D．存天理，灭人欲

2 . “存天理，灭人欲”是宋代理学大师朱熹的核心主张，同时他还强调指出：“官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。”在这里朱熹实际上强调国家公职人员要

A．不畏权贵，忠君爱国	B．淡泊名利，无为而治
C．格物致知，自我修行	D．自我克制，廉洁奉公

3 . 王阳明强调“以吾心之是非为是非”，圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。材料说明了王阳明（     ）

A．猛烈抨击了圣人之道	B．认识到知行的辩证关系
C．强调加强个人的修养	D．认为天理是万物的本原

4 . 宋代理学大师朱熹指出：“官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。”在这里朱熹实际上强调国家公职人员要

A．不畏权贵，忠君爱国	B．自我克制，廉洁奉公
C．格物致知，自我修行	D．有所为有所不为

5 . 王阳明说：“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也”。“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”其言论的主要意义在于（   ）

A．鼓励独立的理性思考和价值判断	B．掀起了明清时期的思想解放运动
C．宣扬了王阳明的平等和叛逆思想	D．否定了孔子、朱子等儒学的权威

6 . 宋代理学家周敦颐依据古说，认为人由水、火、木、金、土五种物质构成，所以有智（水）、礼（火）、仁（水）、义（金）、信（土）五种性质。这反映了理学

A．吸收了阴阳学的内涵	B．注重社会伦理道德秩序
C．具有早期辩证唯物观	D．是传统儒学的全盘回归

7 . 儒家的治国理念对中国的社会秩序、文化养成和民族心理影响巨大。阅读下列材料：

材料一   孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式一礼的力量。

——宋石男《孔子的历史和历史的孔子》

材料二   宋代二程一程颢、程颐创立了“性即理”的理学唯心主义国家哲学，认为人们内心本来就具有一切事物之理，具有封建伦理纲常，要求人们“去人欲”，维护和践行三纲五常，不要犯上作乱，才能“存天理”。之后，朱熹构建的以儒学纲常名教为核心的庞大唯心主义国家哲学体系更加理论化系统化，其地位几近孔子。继宋之后元、明、清三代统治者把发挥孔孟之道的程朱理学钦定为国家哲学。

——摘编自于今《国家哲学与社会主义国家哲学的理论概述》

完成下列要求：
（1）据材料一，指出孔子的治国理念及其理由。
（2）据材料二，指出二程和朱熹所构建的国家哲学内涵及其对儒家思想的发展。
（3）综合以上材料，结合所学知识，从社会秩序、文化养成和民族心理三个方面分析儒家思想对中华民族产生的积极和消极影响。

8 . 董仲舒提出人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；朱熹认为"'为政以德'者，不是把德去为政，是自家有这德"，"天下之务莫大于恤民"。二者的主张

A．与传统儒家思想根本不同	B．在"德政"方面明显对立
C．有利于统治者施行"仁政"	D．分别吸收了道、佛的思想

9 . 有学者指出，朱熹不仅将《家礼》中传统婚姻“六礼”简化为纳彩、纳币、亲迎“三礼”，“以从简便”，而且还指出贫富老疾的客观差异并不构成施行家礼的阻碍。这一做法的主要目的是

A．简化传统宗教信仰礼仪	B．重构儒家传统礼教体系
C．维护理学封建正统地位	D．扩大礼教在基层的影响

10 . 日本明治维新时期，一些维新志士吸收阳明学中注重人性“陶冶人物之功”，在幕府末期的社会变更中找到了让自己扬名历史的哲学。阳明学成为维新志士反抗封建幕府统治最尖锐的思想武器。材料体现了

A．中华文化的世界性影响	B．托古改制推动政治革命
C．进步思想决定改革成败	D．阳明学是明治维新的指导思想