材料一：
民法典中与互联网相关的条款与规则，不仅是为了规范、约束，更是为了推动我国方兴未艾的互联网产业持续健康发展。
如今，互联网早已融入社会生活方方面面，塑造着人际互动的基本模式，中国民法典在编纂过程中敏锐捕捉到这一深刻的社会变迁，并在多个方面予以回应。也正因此，中国民法典被视为互联网时代的一部标志性民法典，将在世界民法典编纂史上占据一席之地。
互联网带来的一个显著变化，就是“无纸化”“电子化”模式普及，在社会经济交往中得到广泛应用。对此，民法典进行了较为系统的规范。比如，在网络上进行交易或签订电子合同时，什么时候可以被认定为订立了一个合同？网络上哪些行为被视为有法律约束力的要约，哪些被视为承诺？以在线方式交付标的物，在什么时间节点被认为完成交付？这些问题在民法典中都能我到法律依据。从某种意义上说，民法典为线上经济活动提供了一套较完整的法律规则，将有效降低线上交易的制度性成本，助力电子商务等业态的发展。
互联网也催生了平台经济的兴起，许多互联网平台开始在社会经济生活中发挥枢纽作用。面对平台这种新型市场主体，民法典给予了足够关注。在2009年制定的侵权责任法中，只有一个条文涉及网络服务提供者侵权问题；而在民法典中，则发展出相对完备的平台责任条款群，包括广为人知的“通知删除规则”，也被更加详细的“通知与反通知规则”取代。民法典中的平台责任条款搭起了一个较为完整的制度框架，围绕平台产生的各类权益侵害，都可在这一制度框架下获得救济，平台经济也必将借此驶上更加规范、更加可持续的发展快车道。
互联网时代，人的社会活动进一步“在线化”，使得人格权、财产权等呈现出新的特征、新的变化。比如，每一位网民都可能拥有的网名，成为人的社会性人格形象的重要载体之一，民法典因此将网名纳入保护范围。对于互联网时代出现的新的财产现象，民法典富有创见地将网络虚拟财产、数据等设定为一个立法层面上的概念。可以期待，随着互联网经济的进一步发展，以民法典相关规定为基础，有望发展出一套全新的互联网时代的财产法体系。
还需特别强调的是，加大互联网时代的个人信息保护力度，也是民法典的一个重点和亮点。互联网时代的个人信息保护是个全球性问题，很多国家通过制定单独的个人信息保护专门法律来回应这一需求，在中国也有类似的立法安排。即便如此，我国民法典仍然从民法的角度，对作为个体私人法益性质的个人信息法益给予了充分关注。可以说，伴随民法典的颁布实施，我国在法律层面对个人信息的保护将被提升到一个全新的高度。
民法典所展现的互联网时代的深刻烙印，与中国信息技术产业的长足发展密切相关。民法典中与互联网相关的条款与规则，不仅是为了规范、约束，更是为了推动我国方兴未艾的互联网产业持续健康发展。相信随着民法典的施行，一个稳定、可预期的法律制度环境将日趋完善，中国的数字化、信息化脚步将走得更稳、行得更远。
[摘编自薛军《互联网时代的中国民法典（新论）》]
材料二：
作为我国民事法律的集大成者，民法典是新中国成立以来第一部以“法典”命名的法律，也是第一部直接以“民”命名的法典。
以“法典”命名，表明凡是纳入民法典的规则，都具有基础性、典范性的特点；以“民”命名，说明民法典把人民愿望置于首位，充分反映了人民的利益诉求。此次民法典草案亮点很多，最大的亮点就是为民立法、以民为本，最大化地谋求人民的利益。民法典的立法宗旨和目的就是充分反映人民群众的意愿，保障私权，维护广大人民群众的利益。
民法典对私权充分保障，按照党的十九大报告的要求，保护公民的人身权、人格权。民事主体依法享有的生命权、身体权、健康权、姓名权、名称权、肖像权、名誉权、荣誉权、隐私权等权利均受到民法典的保护。为避免列举权利不完整，并为未来社会发展不断创设的新的人格权益提供保护，人格权编还确认了对人格权益保护的兜底条款。针对他人发送垃圾短信、垃圾邮件侵扰个人私生活安宁的行为，专门在隐私权部分规定了此种侵害隐私权的行为类型，并明确将个人私生活安宁规定在隐私权之中，禁止非法进入、窥视、拍摄他人的住宅、宾馆房间等私密空间，禁止非法拍摄、录制、公开、窥视、窃听他人的私密活动，禁止非法拍摄、窥视他人身体的私密部位。这些规则既有力回应了个人隐私遭受侵扰的现实问题，又为保障社会生活安定有序提供了法律依据。在互联网和大数据时代，个人信息泄露已经成为一种公害。人格权编专门规定了个人信息保护规则，在对个人信息进行正面确权的基础上，对合法收集、处理个人信息的规则作出了规定。此外，针对网络诽谤、网络暴力、人肉搜索等网络侵权现象，民法典积极应对，构建了预防与救济一体的制度体系。
（摘编自王利明《民法典是权利保障的宣言书》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．互联网早已融入社会生活的各方面，因此，中国民法典被视为互联网时代的一部标志性民法典。 |
| B．互联网时代，每个人都会有网名，民法典将网名纳入保护范围后，每一位网民都可以任意选取自己的网名。 |
| C．随着互联网经济的进一步发展，一套全新的互联网时代的财产法体系可能会在民法典相关规定的基础上出现。 |
| D．民法典对私权做了充分的保障，所以我们在网上随意搜索别人的名字其实是一种网络侵权行为。 |
| A．民法典颁布实施以后，我们在网络上进行交易或者签订电子合同更加安全可靠。 |
| B．有了民法典，个人信息的保护被提升到一个新的高度，个人信息将不会被泄露。 |
| C．在宾馆客房安装摄像头拍摄房客活动是非法拍摄，这一现象将受到民法典的约束。 |
| D．最大化地谋求人民的利益是民法典的一个亮点，民法典的命名也体现了这一点。 |
| A．王女士把自己在宾馆住宿的照片晒在微信朋友圈。 |
| B．李某经常站在自家阳台偷看对面房间的动静。 |
| C．张某经常收到一些广告邮件。 |
| D．一男子涉嫌偷盗电线，被市民戴白帽示众。 |
5．请简要梳理材料一的行文脉络。
材料一:
近期发布的中国工程院某重大咨询研究项目指出，国内自然资源和生态环境问题已然影响到食品安全保障水平。目前，每年有1200万吨粮食受土壤重金属污染。环境污染是长期影响食品安全的重要问题。
我国耕地污染问题不容忽视。超过限量标准的重金属如镉、砷等长期存在于受污染的耕地中，并随水分下渗或在雨水冲刷下随水土流失扩散到周边，造成地下水或地表水污染。还有的随农作物种植和生长转移到农产品中，导致农作物减产或者威胁到粮食卫生品质。由此可见，耕地污染对粮食生产和健康安全的影响具有长期性、隐蔽性。
近年来，我国在受污染耕地的安全利用技术方面做了大量工作。在重度污染耕地上，采用种植结构调整或替代种植方式；在中度和轻度污染耕地上，施用可降低重金属活性的药剂。这些治理措施消减了粮食重金属含量超标的风险。但药剂只是暂时钝化土壤中的重金属，要维系成效，需要持续不断地施用药剂，不仅治理时间长，投入资金大，还难以确保对耕地的生态功能不造成影响。因此，只有从根本上清除土壤中的重金属，才能有效消除粮食生产和健康安全上的隐患。
当前，国际上普遍认可的耕地土壤亚金属清除技术，是利用能够从土壤中大量吸收重金属并将其富集于植物地上部分的特殊植物，通过收割植物的地上部分逐年清除土壤中的重金属。这种能够吸收、富集并对重金属具有较强忍耐力的植物，被称为超富集植物。这种技术也称植物萃取修复技术，具有成本低、不破坏土壤和河流生态环境、不引起二次污染等优点。
幸运的是，经过20年的技术积累，中国在净化砷镉污染农田的植物萃取修复技术储备方面已居于全球领先地位，而且取得了良好的应用示范效果。在广西河池环江县，上万亩重污染耕地土壤，采用超富集植物与经济植物（桑树等）间作的耕地净化技术模式，取得了明显成效。其“地方政府主导、科研单位技术支撑、农民主动参与”的环江农田土壤修复工程，在改善农田土壤环境质量的同时，也为环江县的脱贫攻坚工作提供了有力的支撑。
植物萃取修复技术可以彻底净化重金属污染耕地，收到标本兼治的效果，是未来的重要发展方向。目前，我国在植物萃取技术的工程实践方面已有良好的储备，但在推广应用层面仍没有给予足够的重视。究其原因，主要是相对于末端治理的安全利用技术，以净化耕地为目标的植物修复技术所需启动投资相对较多。虽然前期投入相对较多，但从运行的第二年开始，植物修复技术的后续运行维护费用即可显著降低。很多情况下，在开展植物萃取修复的同时，还可以通过间套作方式与当地的种植业有机结合，既保障农产品的卫生品质，同时也可以保证农户的收益。从长远来看，植物修复技术的总成本要远远低于安全利用技术的总成本。
土壤生态关系粮食生产和人民群众健康安全，关系经济社会可持续发展。耕地污染涉及公众利益和粮食卫生品质，严重制约受污染地区的经济发展，也势必给民众身体健康和家庭收入带来较大影响。因此，必须高度重视，标本兼治，从根本上解决耕地污染对粮食产量和卫生品质的威胁。
如何保障我国耕地质量和农产品安全，笔者认为以下几点值得关注。一是将污染耕地修复纳入生态建设长远规划，牢固树立可持续发展理念，针对污染耕地开展长期修复治理工作。二是加强配套政策扶持，如通过国家专项基金，对以净化为目标的耕地修复工作给予启动资金和相关政策支持，减轻地方政府压力。三是加大科普和政策宣传力度，大力宣传国家在解决耕地污染问题上的政策规定和实践成果，不断强化各级党政干部和民众的科技与环保意识，增强参与解决耕地污染问题的积极性、主动性。
（摘编自陈同斌 雷梅《从源头上消除土壤污染对粮食安全的威胁》）
材料二:
让中国人改变餐桌文化并不容易。中国人讲究民以食为天，所有大事都在盛宴之后决定。即使是平常日子，餐桌上也很丰富。于是，很多时候饭菜吃不完，都被扔掉了。
中国平均每年浪费1800万吨食物，相当于3000万人到5000万人一年的口粮。中国不允许这种情况继续下去。这个任务并不轻松，因为美食是中国人生活方式的重要组成部分，烹饪是中国主要文化传统之一。中国有多个菜系，如鲁菜、川菜、粤菜、浙菜等。其食谱、食材、酱料和口味各有不同。中国人请客习惯点“一桌子菜”，菜是大家一起吃的，只有米饭是各人吃各人的。而且点菜的人通常都有这种想法：多点一些菜，每个菜浅尝辄止。如果客人吃不好，这对主人来说很没面子。餐桌上不能只剩下空盘子，倘若每盘莱都吃光了。就意味着客人们还没吃饱。结果，很多菜被剩下，然后丢到垃圾桶。
餐桌上铺张浪费是很多中国人好面子、摆阔气的下意识之举，要遏制起来并不容易。为了树立节约粮食的好风气，耐心的教育熏陶比干巴巴的禁令更有效。
（摘编自参考消息网《中国大力倡导珍惜粮食好风气》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．我国每年因耕地土壤而受到污染的粮食高达1200万吨，这表明我国耕地受污染状况非常严重，解决该问题已经刻不容缓。 |
| B．对受重金属污染的耕地施用药剂，短期内比较有效，但从长远看，需要投入的资金太多，而且可能影响耕地的生态功能。 |
| C．虽然环江县受重金属污染的耕地有上万亩，但该县采用了农田土壤修复工程的最佳模式，在耕地净化方面取得了明显成效。 |
| D．中国菜系众多，美食已成为国人生活方式的重要组成部分，这导致食物浪费现象极为严重，平均每年浪费高达1800万吨。 |
| A．保障我国粮食安全，关键在于消除耕地污染，尤其是重金属污染，而植物萃取修复技术可从根本上清除重金属。 |
| B．重金属污染破坏土壤生态，会严重影响粮食品质，制约耕地受污染区的经济发展，减少群众收入，有害民众健康。 |
| C．中国的餐桌文化中有颇为落后的部分，比如多点菜，每个菜都浅尝辄止，这造成了极大浪费，有悖于节约观念。 |
| D．树立节约粮食之风，遏制浪费食物的现象，不仅应该有严格的禁令，更应该有耐心的教育引导，要善于打持久战。 |
| A．大面积种植非食用性经济作物，形成安全生态农作物产业。 |
| B．用石灰类药剂中和土壤酸性以减少作物根系对重金属汞的吸收。 |
| C．将好土覆压在耕地的表面，把受到重金属污染的土深埋于地下。 |
| D．在耕地上大量种植香根草、蜈蚣草、鳞苔草等超富集型植物。 |
5．材料一在思路上是怎样逐步推出“植物萃取修复技术”的？又是怎样论证其重要性的？
材料一：
中国美学的核心概念不是美而是意境，这一点已经成为中外学者的共识。那么，什么是意境？
从中国美学史来看，意境与意象、象等概念相关。在《易传》中，象是与形对照起来界定的：“在天成象，在地成形”“见乃谓之象，形乃谓之器”。象与形相比，有虚与实、动与静的区别。象比形更虚灵，更生动。象还有另外一个用法，类似于现代汉语中的“想象”。《韩非子·解老》中对象做了这样的解释：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。故诸人之所以意想者，皆谓之象也。”比较起来说，眼见的形为实，意想的象为虚。正因为想象的介入，象变得更加虚灵、生动和非现实。
顺着这个思路，可以说意象比形象更虚灵、更生动。正因为如此，意象专指诗歌和绘画等艺术形式所创造的审美对象，它可以是虚构的、想象的，总之，是非现实的。形象多指现实中的事物的形状。形象可以是审美欣赏的对象，从而转化为意象。比如，在文学形象这种说法中，形象就是审美对象，可以包含虚构和想象的成分。不过，形象也可以是非审美活动的对象。比如，在测量活动中，形象就表现为客观的形状。
意象是审美对象，也是艺术创造的目标。通过意象，我们可以将审美与非审美、艺术与非艺术区别开来。既然意象已经将审美和艺术从其他人类活动中区别开来，为什么还需要意境？究竟什么是意境？尽管境与象关系紧密，但它与象不同。中国传统美学中，有“境生于象外”“象外之象”等说法。由此可见，境不是个别的象，而是个别的象的放大或延伸，是不能对象化的境域或者世界。世界不是对象，不能与自我相对，因为自我始终是在世界之中存在，不能越出世界而存在。从这种意义上说，意境比意象要大。
意境不仅大于意象，而且高于意象。与具体的意象相比，非对象化的意境更加抽象和虚灵。正是在这种意义上，意境也有境界的意思。有意境就意味着境界更高，更有形而上的意味。对意境的欣赏，能够使人超越具体的、有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。
意境不仅是虚灵的、动态的，而且是超越的、神圣的。它不仅往广大的方面蔓延，而且往高深的方面伸展，由此意境类似于古人心目中的宇宙，即“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”。意境是宇宙，但它不是物理学上的宇宙，而是心灵的宇宙，是精神生活的宇宙。中国艺术家创造出有意境的艺术作品，目的是安顿我们的心灵，安顿我们的精神生活。
意境理论让我们从个别事物中超越出来，进入更加广大的周遭世界，进而与历史和宇宙发生关联，这对于将今天的艺术实践从对物体和个体的狭隘专注中解放出来尤其重要。现在已经有不少西方美学家开始用气氛、氛围、灵韵等具有中国美学色彩的词汇来描述艺术圈，我想它们都不如中国美学中的意境那么准确。在意境范畴启发下建构起来的艺术圈，将如同时下生态圈和经济圈一样，成为当代艺术中的一种新现象，在全球范围内产生影响。
（摘编自彭锋《意境论的重生》）
材料二：
说到意境，我以为，意境是现实生活重压下可以让人们的心灵暂时得到抚慰的一剂良药。人们旅游，或寄情于山水，或暂驻风雪，或赏花问月，为的就是远离人际关系如葛藤一般纠缠在一起的现实生活。董其昌的山水特别高远清澹，一笔一笔安详宁静。这种意境，是他心上笔下的追求，更是他对于动荡不安动辄便可罹祸的官场生涯紧张心情的互补。以董其昌那样的身份，以他那样的身份派生出的那样的心情，不难理解他为什么追求这样宁静的意境，是有意要与现实生活拉开距离，既是一种休息又是一种抚慰！这就是艺术的妙谛所在。有唐一代，安史之乱那一段，草木厌兵民不聊生，倒出现了许多意境优美的田园诗，为什么会这样？那几乎是民众们的集体向往，是诗人对民众的一种大抚慰！而在盛唐时期，歌舞升平，“小邑犹藏万斛金”，却产生了以建功立业思想为基础的边塞诗，边塞诗的苦寒意境是人们不乐意经历的，但因为它与人们当时的现实生活拉开了距离，所以既变成了一种审美，又被人们称道！艺术的妙谛就是要与生活拉开距离，如果生活是什么样艺术便是什么样，那我们还要艺术做什么？意境是理想化了的，是人类精神的休息场所，让人们于现实生活中看到现实生活中并不存在的美。
意境之美，是画面给人们提供更多联想的可能，是由此及彼，于似与不似之间给看官尽量留有广大的想象余地。艺术必须要由此及彼，如果艺术不能完成这一个飞越便不是艺术，只不过是说明文，或是——看图说字。文学中的意境之美也如此，文字要在读者的脑海里变成海市蜃楼般的画面，如《简·爱》，你似乎都能感觉到主人公生活的环境，感觉到那种阴冷和潮气。说到营造国画的意境，不是画家自己在那里营造，画家只不过提供了某种可能，只是通过笔墨对看官们的生活经验做了指点和引导，然后由看官去营造。意境是仁者见仁、智者见智的事。意境的标准不会随时代产生多大的变化，尤其是中国画。石涛说“笔墨当随时代”，这只是某些人的事，就国画而言，你也可以笔墨不必随时代，你可以死死固守传统，固守本身便是一种美，是一种精神！中国画技法形成于农耕时代，你要它随时代发展，现在是什么时代？工业时代好像都已经是过去的事，你来画宇宙飞船或手机电脑不是不可以，但也同样需有意境。关于国画意境，没有什么评判标准；说到笔墨，却有标准，那就是笔墨一定要变化丰富而状物精微。
（摘编自王祥夫《意境之美》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．象是虚的，形是实的；象是动的，形是静的；象只有和形对比起来才能让人理解。 |
| B．意象专指艺术形式创造的审美对象，是非现实的，因为意象比形象更加虚灵生动。 |
| C．高远清澹的意境，并不是董其昌心上笔下的追求，而是对其官场紧张心情的互补。 |
| D．除变化丰富而状物精微外，国画的笔墨和意境并没有太大区别，不应有评判标准。 |
| A．意境不是对象，不能与意象相对，因为意象始终是在意境之中存在的，不能越出意境而存在。 |
| B．对物体和个体的狭隘专注是当今艺术实践中存在的问题，重建意境论可能会解决这一问题。 |
| C．只有于似与不似之间提供给人们更多联想的可能，形成由此及彼的飞越，艺术才能成为艺术。 |
| D．材料一追溯中国美学史谈对意境的认识，与材料二一样都分析了文学创作的意境美。 |
| A．田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。 |
| B．金戈铁马，气吞万里如虎。 |
| C．青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 |
| D．谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 |
5．请简要梳理材料一的论证思路。
材料一：
像牛一样耕耘 像牛一样奋发
陈 凌
“在中华文化里，牛是勤劳、奉献、奋进、力量的象征。人们把为民服务、无私奉献比喻为孺子牛，把创新发展、攻坚克难比喻为拓荒牛，把艰苦奋斗、吃苦耐劳比喻为老黄牛。”在 2021年春节团拜会上，习近平总书记深情礼赞牛所代表的精神品质，并赋予孺子牛、拓荒牛、老黄牛以新的时代内涵。
古往今来，中国人民爱牛、敬牛、颂牛，或咏之、或绘之、或塑之。在唐朝诗人柳宗元看来，牛是“日耕百亩”的勤劳符号；在宋代名将李纲眼中，牛代表的是“但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳”的牺牲精神；在现代诗人臧克家笔下，牛具有的是“深耕细作走东西”的开拓品格。体悟牛的品格、弘扬牛的精神、激发牛的干劲，是中华优秀传统文化的重要特色，也是中国人民精气神的具体精现。
“俯首甘为孺子牛”，鲁迅先生曾以这样饱含真情的诗句歌颂牛。千百年来，牛都是任劳任怨、无私奉献的象征。这也是人们爱牛、敬牛、颂牛的一个原因。画家李可染便曾将自己的画室堂号定为“师牛堂”，他这样解释自己为何喜欢画牛：“牛也，力大无穷，俯首孺子而不逞强。”不辞劳苦、不计得失，脚踏实地、默默奉献，这是牛身上的品格，也是值得每个人学习的精神。
“天开于子，地辟于丑”，古人历来将牛视为开天辟地的力量之一。人们之所以赞颂牛，也在于牛所拥有的这种勇于开拓的劲头。而这种劲头，恰恰是我们在攻坚克难中奋进、在披荆斩棘中前行的力量所在。著名物理学家钱三强教授在年逾花甲时，仍干劲十足，经常工作到深夜。有人问他多大岁数了，他回答：“属牛的。”以牛自况，不仅仅在于他生肖属牛，更在于他性格属牛——像其父亲钱玄同所寄望的，始终发扬属牛的那股子“牛劲”。也正是这么一股子“牛劲”，让他成为中国原子能事业的奠基人，为我国研制原子弹和氢弹作出了突出贡献。无论时代如何变化、社会怎样发展，这股子“牛劲”永不过时。
古语有言：“骏马能历险，力田不如牛。”牛之所以成为人们讴歌的对象，还在于它具有艰苦奋斗、吃苦耐劳的品质。近代国画大师齐白石曾给自己起过一个“耕砚牛”的绰号，勉励自己要像牛一样勤奋耕耘。他还经常对人说，“不教一日闲过”，甚至还给自己立下每天必须画五幅画的规矩。正是因为像牛一样勤奋，他才最终收获“画虾数十年始得其神”的真功夫。没有等来的辉煌，只有拼来的精彩。一切成绩的取得，都是在“不教一日闲过”中耕耘出来的；每个梦想的实现，都是在“一个汗珠子摔八瓣”中拼搏出来的。
“前进道路上，我们要大力发扬孺子牛、拓荒牛、老黄牛精神，以不怕苦、能吃苦的牛劲牛力，不用扬鞭自奋蹄，继续为中华民族伟大复兴辛勤耕耘、勇往直前，在新时代创造新的历史辉煌！”习近平总书记的话语振奋人心、催人奋进。牛年将至，很多人在自己的朋友圈里，写下这样的寄语：“2020，‘鼠’实不易；2021，‘牛’转乾坤。”梦想不会自动成真，拼搏奋斗正当其时，牛年就要有一股子“牛劲”，就要使出“牛力”。学习牛的品格、发扬牛的精神，像牛一样耕耘、像牛一样奋发，每个人都“牛劲十足”，新的一年必定“牛气冲天”。
（摘自《人民日报》，2021年2月11日）
材料二：
人类驯养牛的历史可追溯至新石器时代早期，我国是家牛最早驯化地之一，东北、华中、华南等地区均有相关考古发现。在长达数千年的农耕文明发展史上，牛的特殊地位和精神价值愈发凸显，在中华传统文化中留下了深刻印记。
我国先民对牛的崇拜早在史前就已存在。传说中华文明始祖之一的神农氏就是“人身牛首”的形象；蚩尤“人身牛蹄，头有角”；大禹每治好一处水，就要铸铁牛投入水中，以镇水患。这些神话传说中明显带有牛崇拜的文化信息。
在传统社会中，牛作为重要的生产资料，常作役力之用，也被民间视为财富的象征，用作交换媒介。在汉字中，与驯养动物、农业耕作相关的不少字都属“牛”部，如“牵”“牧”“特”“物”“犁”等，由此可见牛在我国先民生产生活中的重要地位。春秋战国时期，牛与铁犁的结合成就了农业社会一次伟大的技术变革，社会生产力产生质的飞跃，推动整个社会发生巨大变革，奠定了中华农耕文明的基础。
在中华传统文化中，牛有着极高的象征意义。《周易》中有“坤为牛”的记载，将牛视为负载生养万物的大地的象征物。在中华民族艺术宝库中，牛的形象几乎随处可见。人们以牛明志，以牛喻事，以牛喻人，创作出大量文艺作品，从诗词歌赋到绘画雕塑、音乐舞蹈、戏剧等，无所不包，生动地反映出社会生活的某一侧面，体现了先民非凡的创造力和想象力。
随着时代变迁和社会发展，牛也从生存发展的工具深入到人们的精神生活，对人们的思维方式、价值观念、审美取向产生着深远影响。
在中华民族历史上，人与牛形成了亲密的共生关系，人们将任劳任怨、奉献、勤恳、敦厚等优秀品质赋予牛，形成了大量有关牛的隐喻表达，通过文艺作品不断强化和广泛传播。如唐代柳宗元的《牛赋》中“抵触隆曦，日耕百亩”“牛虽有功，于已何益”，歌颂牛低头耕耘、不计回报的精神。臧克家笔下的“老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄”，歌颂牛任劳任怨、甘于奉献、自强不息的精神。鲁迅笔下的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，则歌颂埋头干、不计得失、为人民服务的人，这些特质构成了牛文化的精神内核，对中华民族精神产生着深远的影响。
（摘编自孙佳《牛年漫话牛文化》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，| A．因为在中国传统文化中，人们爱牛、敬牛、颂牛，所以牛成了任劳任怨、无私奉献等精神的象征。 |
| B．文中所引臧克家的诗句生动形象，赞美了牛勇于开拓、乐于奉献的精神，完整阐释了牛文化的精神内涵。 |
| C．以牛明志，以牛喻事，以牛喻人等作品在文艺作品中大量出现，体现了先民对牛的非凡创造力的崇拜。 |
| D．随着社会的发展和时代的进步，牛的精神不仅不会淡出人们的视野，反而会被赋予新的内涵而发扬光大。 |
| A．文中引用“骏马能历险，力田不如牛”，意在表明牛具有艰苦奋斗、吃苦耐劳的品质，因而成为人们赞美的对象。 |
| B．牛与铁犁的结合是春秋战国时期农业社会的首次技术变革，使生产力产生了质的飞跃，从而为中华农耕文明奠定了基础。 |
| C．唐代柳宗元的《牛赋》中“抵触隆曦，日耕百亩”“牛虽有功，于已何益”，和画家李可染对牛精神的解说是大体一致的。 |
| D．“天开于子，地辟于丑”和《周易》中 “坤为牛”的描述，分别表明牛具有勇于开拓和厚德载物的精神。 |
| A．古人云此水，一歃（shà，饮，微吸）怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。（吴隐之《酌贪泉》） |
| B．朝耕及露下，暮耕连月出。自无一毛利，主有千箱实。（王安石《耕牛》） |
| C．我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。（鲁迅《中国人失掉自信力了吗》） |
| D．毛相林带领村民用最原始的方式在悬崖峭壁上凿石修道，历时七年铺就一条八公里的“绝壁天路”。 |
5．两则材料的写作对象都是牛和牛文化，但其内容的侧重点和行文脉络不尽相同。请结合文本谈谈你的认识。
材料一：
习近平总书记主持召开文艺工作座谈会时指出，“在文艺创作方面，存在着有数量缺质量、有高原缺高峰的现象。”这一振聋发聩的论断，引发文艺工作者的诸多省思，也擂响了攀登文艺高峰的征鼓。
我感到，“文艺高峰”问题是个有深度、有难度、有现实意义的课题，特别是放在历史与今天、文艺与社会、文艺发展与创作规律等研究视野里，都会与此话题发生联系。
沿着总书记关于“高原和高峰”这个形象化的比喻，我在想，“高峰”绝非可以短时间内堆垒而成，它是伟大的地球力量使然，是地球板块持续运动和撞击的结果。“造山运动”形成的山系往往以隆起的高原为巨大的底座，在漫漫高原的底座中心，一定会耸立着连绵不绝的高峰。也因此，真正的高峰都不是孤峰，他有众多可以比肩的兄弟，从而形成团结壮丽、向上升腾的景象。文艺发展史上的“高原”和“高峰”，也可以当此理解。
推动形成文艺“高原”和“高峰”的那些力量，从根本上说，来自国家、民族和时代的力量。那些看上去仿佛出自个人之手、团队之手的一部部文艺作品，如果是“高原”和“高峰”，一定是对接、传递、参与、借助并以高超的文艺才华，深刻感受和充分反映了国家、民族和时代力量的作品。国家、民族和时代的力量，或早或晚，一定会选出其最佳的代言人，借腹生子，作为自己在文艺上的形象和表征。文艺作品不朽的灵光，来自孕育她的“母亲”，更来自那个仿佛无形的、不容易发现的、但可能更为关键的“父亲”。文艺家只有深深地融入时代洪流，深入生活的一线，如同那些崛起的伟大山系，在板块撞击最猛烈、最短兵相接的锋面中“受孕”，才可能诞生出具有传奇生命的巨子。
纵观古今中外的文艺发展史，文艺作品高峰往往与社会历史有关：
一是国家、民族、人民面临巨大挑战或生死存亡的关键之际。社会的方方面面会激发出巨大的物质与精神力量，参与到全方位的应战当中。优秀的文艺家当然不会置身事外，而是冲锋陷阵到最前沿，用自己的作品凝聚民族和人民的力量，成为时代精神的化身。
二是开放的盛世。文明互鉴、文化融合，会发生奇妙的化学变化，极大地解放人们的心灵，为文学艺术的创作开辟前所未有的空间和可能，带来骤然绽放的创新和变化。而盛世的优裕、宽容和自信，会在文化冲突和融合中确立坚定的主体地位，在这时，消化和转化能力最强大，生命力和创造力最为旺盛。
三是社会发展进步、变革变化的力量最为丰沛的时代。和停滞、封闭、沉闷、缓慢似乎已经凝固的历史时间相比，技术的进步、生产力的飞跃、生产关系的变革变化、整个社会的日新月异，会带来一种历史速度、一种时代激情、一种强烈的希望。在这时，受到时代刺激和激励的文学和艺术，经受更多的春光雨露，也会成长得更加繁荣茂盛和多姿多彩。
我不及枚举更多，只是感到，文艺的“高原”和“高峰”的出现，可能具有滞后性，可能在尘埃落定、大浪淘沙之后。同时，高原和高峰，往往人烟罕至，并不容易得见和识别，真正触达需要耐心和韧性。文艺创作是历史力量和时代精神的沉淀。他是风之子，扶摇直上，冲在最前面；他也可能是殿后的那个人，聚沙成塔，集腋成裘，默默清扫巨大的历史留出的空场。
（摘编自《文艺高峰出现在大浪淘沙后》）
材料二：
古往今来，社会发展的鼎盛时期，都是文艺创作高峰涌现的时期，以文艺名家和经典作品为代表，闪耀着时代精神的光华。今天，时代精神就蕴含在改革开放的社会变革和民族复兴中国梦的伟大实践之中，文艺工作者有责任也有能力创作出聚焦新时代、反映新生活、展现新风貌的优秀作品，这不仅是对人民群众精神需求的回应，也是文艺工作者不断努力和探求的方向。这几年，文艺界在创作思想、观念和方法上有了新的自觉，涌现出一批新的力作，但在新的历史条件和时代机遇中，还缺乏对“高峰意识”的认识和树立，文艺创作的主要问题仍然是“浮躁”与“急就”，因此要提倡顺应时代发展的趋势与特征，深入生活，扎根人民，走出“小自我”，投身“大时代”，在文艺创作中体现深刻的社会关切、现实关怀和思想追寻。要提倡文艺创作专注于认识的高度、思想的深度、视野的广度、表达的精度，以扎实的文艺创作功底和深厚的文艺素养为“厚积”之基，在创作过程中锐意追求“薄发”之境，登广博之峰而造文艺之极。要营造一种远离功利影响、鼓励沉潜钻研的社会氛围，使文艺创作者克服焦躁，真正沉下心来，练功磨剑，创作出饱满而丰厚的“慢工细活”，打造文艺精品，以“高峰意识”朝向“高峰目标”。
（摘编自《文艺高峰如何铸就》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．习总书记在文艺工作座谈会时明确表达了对我国当前文艺创作的极度不满，引发深思。 |
| B．时代不同，精神不同，改革开放的社会变革和民族复兴中国梦的实践是今日时代精神。 |
| C．充分反映国家、民族和时代力量的作品是国家、民族和时代力量文艺上的形象和表征。 |
| D．开放盛世的文明互鉴、文化融合及盛世的优裕、宽容和自信共同促成了文艺作品高峰。 |
| A．文章多次提到“我感到”“我在想”等，表明作者并不确定自己的观点，体现了其严谨。 |
| B．高原、高峰作品一定感受和反映了国家、民族和时代力量，同时也与个人、团队有关。 |
| C．文章多处比喻，既使语言生动形象，又有力论证了时代力量推动了文艺“高峰”形成。 |
| D．作者认为，只有我们有耐心和韧性，才有可能看到文艺的“高原”和“高峰”出现。 |
| A．时代力量推动形成文艺创作高峰 |
| B．文艺创作高峰时期是时代鼎盛期 |
| C．文艺创作高峰能反映时代的力量 |
| D．文艺创作高峰可能会稍晚于时代 |
5．结合材料内容，分析文艺工作者如何解决“在文艺创作方面，存在着有数量缺质量、有高原缺高峰的现象。”
材料一：
①中华民族自古以文化为族群认同的纽带，而不是以种族、血缘或地域为认同纽带。这一本质特征远在统一的秦朝形成前就已定型。以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史的发展传承具有决定性的建构作用。文化是春风化雨、润物无声的，也是可以通过学习而接受的，以文化作为维系族群的纽带，既为大一统国家的形成奠定了基础，也使“统一”成为华夏族群的本能驱动——自有周一代，“统一”就是中华世界唯一的理想形态，也是最终形态。
②除了以文化为族群纽带，中国历史上还有一个形成甚早、延续至今的文化基因，保证了中华文明的“向心”与延续，那就是建立在儒家话语之上的对“温柔敦厚”的追求。“温柔敦厚”，语出《礼记》，其指的决不仅是人的性格或态度，还是个人对于大道的追求，对民众、家国、集体的深厚感情和悲悯，或者可称为“集体性考量”“整体性思维”等等。在四海升平时，“温柔敦厚”使一个人与邻为善、乐于助人；在天灾人祸时，“温柔敦厚”使一个人为了他人、家国可以慨然赴死。“温柔敦厚”的文化基因依然可追溯到中华文明的源头时期——先秦时期的文献典籍中。华夏传统中一些鲜明的文化特质，如好仁、不武、中庸等等，甚至诗歌的声韵对偶、楷书的端正庄严等艺术倾向，无不生发于“温柔敦厚”。
③是什么塑造了华夏历史的这种文化基因？我以为，文化的问题，最终还是要从文化中找寻答案。
④文化是可以被引导和塑造的。中国从汉代起尊崇儒家学说，唐宋时期的政治家又以非凡的政治智慧设立并发展了以儒家经典为考试内容的科举制度。科举制使儒家的精神追求、文化倾向与普通大众的人生之间形成了无法脱钩的紧密联结，从科举制开始，儒家文化开始突破社会的上层，渗透至社会的每个阶层。文化具有可引导性、可塑造性，那么，如何讲述历史、讲述历史的源头就是塑造文化的重要手段。中国历史上历朝历代帝王的封禅巡守，以及几乎持续整个封建王朝时期的尊孔祭孔，其实都是维系族群历史记忆、保持文化基因传承的外在形式。西方人“言必称希腊”，不断地讲述希腊文明如何恢宏，也正是欧洲人塑造近代欧洲文明“合法性”的历史叙事。而回顾自身，辉煌多样的文明形式、自源头时期就具有的海纳百川的文化包容心态、“温柔敦厚”的价值追求，是我们的文化在伊始时期就赐予我们的宝贵财富。换句话说，中国历史的文化基因从根上来说是健康的、有活力的。但是，历史告诉我们，如不用心维护和引导，基因也可能发生变异。放之于当下，如何讲述历史，如何追溯历史记忆，正是维持文化基因健康持续的关键所在。
（摘编自王学典《江山胜迹，我辈登临——谈中国历史传承中的文化基因》）
材料二：
①汤恩比说：“就中国人杂说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众从政治、文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。”
②众所周知，中华文明源远流长，产生于金石并用时代，历经夏、商、西周的连续发展，到春秋时期进入生产力发展史上的铁器时代。同期的印度河流域文明、克里特·迈锡尼文明都没有走出青铜时代就消亡了。中国古文明在青铜时代没有为外部力量或内部因素所中断。
③中华文明在经过春秋、战国之后，继续向比周朝更发达的秦汉时代挺进。过了近600年，到公元四、五世纪，中原地区也发生了民族迁移，还出现过若干少数民族的政权。但这些都属于常见的朝代更迭，没有产生本质变化。中华文明继续前行。
④公元589年，隋统一中国。中华文明的传统又在隋唐时期得到进一步巩固与丰富。以后虽有元和清两代少数民族成为全国最高统治者，但这些皇朝都在中华文明体系下行政理事。中华文明一直没有中断。
⑤从世界历史上看，两河流域与埃及是世界上最早走出野蛮、走进文明的地区。这里的居民创造了人类早期的辉煌，发明了文字，积累了丰富的文献，办教育，兴文化，但就是没有产生史学。古代的印度虽然拥有灿烂的诗篇，也有远古的法典，有宗教，但没有史学。在古代，只有古希腊和中国不但创造了历史，而且创造了与历史有密切关系的史学。但古希腊的史学主要是当代史，古希腊人没有形成数代史家连续按时叙史的传统。
⑥古代中国是史学大国，也是史学强国。政治文明的连续性决定了中国历史的连续性，而中国历史的连续性又为中国史学的连续性提供了丰厚的内容。从甲骨卜辞到金器铭刻，从《尚书》《春秋》到由历代史家编撰的文化长城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇迹，更是中华文明连续性的最好见证。
⑦中国历史资源之丰富，史事记载之连续，让德国哲学家黑格尔感到惊讶。他在《历史哲学》中曾这样写道：“中国人具有最准确的国史……中国凡是有所措施，都预备给历史上登载个仔细明白”，“中国‘历史作家’的层出不穷，继续不断，实在是任何民族所比不上的”。
⑧汉字是中华文明传承的载体，也是中华文明所产生的标志性成果。汉字的整个发展过程清晰连贯，没有发生过断裂。圣哲的经典通过汉字滋养一代代中华儿女自强不息、厚德载物，中华文明延绵发展，始终充满活力。
（摘编自杨其乐《中华文明的连续性与开放性特质——基于中外文明比较的视野》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．基于大一统国家形成的需求，中华民族在秦朝之前便由以种族、血缘或地域为种族认同纽带转为以文化为种族认同纽带。 |
| B．作为中华民族延续至今的文化基因，“温柔敦厚”生发出了中华传统的文化特质，而且还对艺术倾向产生了决定性影响。 |
| C．中国历史的文化基因从根上是健康而有活力的，这是因为“温柔敦厚”的价值追求为中华文明的向心与延续提供了保证。 |
| D．中华文明历史悠久，一脉相承，绵延至今，从世界范围来看，也只有中华文明始终保持着长期延续发展，一直没有中断。 |
| A．儒家思想中“温柔敦厚”的文化基因源远流长，内涵丰富，从个人性情到家国情怀，呈现出乐善共荣、献身其济特征。 |
| B．汉代起尊崇的儒家学说，随着科举制的建立和不断发展而与社会各阶层紧密联结，体现了文化的可引导性与可塑造性。 |
| C．少数民族掌握最高政权并未造成中华文明中新，表明文化基因可以突破种族、血缘或地域限制，保持文明本质的稳定。 |
| D．材料二通过将中华文明与古埃及文明、古印度文明、古希腊文明等进行比较，揭示了中华文明的连续性与开放性特质。 |
| A．但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。（于谦《咏煤炭》） |
| B．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹《岳阳楼记》） |
| C．人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。（李白《将进酒》） |
| D．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（林则徐《赴戍登程口占示家人》） |
5．中华文明传承至今而没有中断的原因有哪些？
材料一：
注意力源于人的感觉和知觉对一定对象的选择指向和集中。各类企业通过挖掘消费者对自己产品和服务的注意力培养潜在消费者，产生价值和利益，形成注意力经济。注意力经济中，发展最为迅速的商业形态是依托互联网平台融合各类传媒内容所形成的听觉注意力经济。近年来，在视觉注意力经济快速发展的同时，听觉注意力经济崛起，网络有声读物成为消费者的“阅读新宠”。从最早的唱片教材、广播剧，到磁带出版物，再到今天的网络电台，信息技术革命推动下的有声读物市场越来越大。据统计，2018年，我国有声读物市场规模达到46.3亿元，用户规模达到3.85亿人。
数字技术与互联网商用化为各类媒体发展产的传播渠道提供了便利。在互联网这一没有时间和地域局限的平台上，音频内容产品触网成：必然。同时，与网络视频内容相比，网络有声读物更能适应信息时代的“碎片化时间”消费，乙非常符合移动互联网的特性，消费者在运动、出行、锻炼等各类场景下都能使用音频。网经，声读物迎合了人们的多场景收听需求，人们在不方便阅读和观看视频的情况下，可以通过网络有声读物获取信息和知识，感受“听读”带来的娱乐魅力，满足求知欲。
网络时代，注意力成为稀缺资源。未来，知觉注意力将是注意力经济的主导形态。为适应注意力经济发展转型，我国网络有声读物平台一方面需要更多地关注垂直领域差异化经营。同一产业内，因产品在质量、款式、性能、销售服务及信息提供等方面存在着差异，某一企业的产品能与竞争对手的同类产品有显著区别。产品差异化是企业竞争制胜的核心策略。无论是对单纯娱乐消费型用户，还是对知识获取型用户，网络有声读物平台都应打造垂直化内容。对网络有声读物平台的用户而言，垂直化能真正提升产品的影响力，增加用户粘性。对网络有声读物的同业竞争而言，垂直化可以形成竞争门槛，提升竞争优势。
另一方面，网络有声读物平台还需要借力技术提升服务体验。信息技术的普及与融合应用，内容推送会更加智能，增值服务也会越来越多地与音频内容捆绑。以喜马拉雅FM为例，它利用大数据技术对用户的行为数据进行归类与剖析，不仅有针对性地推送符合用户喜好的音频节目，还利用LBS的定位功能为用户提供周边的生活服务信息，实现“传播＋销售＋服务”三位一体的智能化运营。再比如，针对儿童和青少年群体，音频的教育内容可以为家长们解决孩子用眼过度的后顾之忧，如果音频教育内容能够和未来的语音识别、VR/AR等场景应用结合，则可以打造出全场景、全媒体的学习平台。
（摘编自金雪涛《网络有声读物崛起与注意力经济的转型》）
材料二：
随着电子媒介时代的到来及新媒体的日益普及，有声读物市场也日益扩大，受众越来越多。有声读物的内容、演播者的音色和表现形式，构成有声读物的综合艺术特征。有声读物的特殊性在于，文学作品不是直接作用于受众，而是通过演播者的有声语言表达传递给受众的，这种共鸣分为两种情况，第一种是受众与文学作品产生的共鸣；第二种是受众与演播者产生的共鸣，这是有声读物特有的审美现象。许多演播者拥有悦耳的声音、精湛的演播技巧、深厚的文学修养，他们演播的作品深受受众喜爱，他们的声音成了标志性的符号，能够得到受众的认同。
目前，有声读物在迅猛发展的同时，在提升受众审美力方面也存在不少问题。在全媒体上的有声读物内容呈现鱼龙混杂的状态，网络有声读物平台良莠不齐。一些有声读物平台，排名靠前的大多数是“穿越”“仙侠”“盗墓”等内容，而中外经典、知识、教育等内容则较少，甚至有的充斥着暴力、低俗等内容。这对审美受众的影响是极大的，会使人形成低级的审美趣味，进而影响到个体的行为，危害他人及社会安全。
有声读物的艺术质量需要制作技术来保证。传统广播电台制作的“广播小说”是由专业的编辑团队进行录制、制作的。从文学作品的选择、改编、录音、音效设计与制作，到背景音乐的搭配、音频的剪辑，都要经过精雕细刻并合作完成。而当下，有些平台只需一台手机等移动终端就可以录制、上传录音作品，对制作质量的审核也不够严格。很多作品背景音乐与内容不符，杂音较多，从作品选择到演播再到合成甚至只有一人完成，使作品效果大打折扣，实在不具备艺术性和欣赏性。
演播水平是有声读物艺术性的重要体现。优秀的演播者需具备规范的语言、悦耳的声音、纯熟的表达技巧、充沛的情感、深厚的文学功底、丰富的人生阅历、充足的演播经验。但目前，许多有声读物平台将文字作品简单地用人工智能语音进行合成，使得有声语言显得生涩、不畅。这样的有声文学作品，无法产生与文学内容相符合的情感，大大降低文学作品的感染力。此外，一批没有受过专业训练，声音不悦耳、语音不标准、表达不准确、情感不充沛，甚至还会念错字的网络主播纷纷加入到有声读物的制作中。这样质量的作品势必会影响受众的感受力。
（摘编自刘超《有声读物提升受众审美的多维空间》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．培养潜在消费者以使他们重视企业的产品和服务，这是注意力经济的显著特点。 |
| B．近年来，听觉注意力经济迅速崛起，成为各种经济中发展最为迅速的商业形态。 |
| C．我国网络有声读物今后的发展，离不开信息技术革命的推动以及新媒体的普及。 |
| D．网络有声读物具有的综合艺术特征，使人们在获得信息的同时也提升审美趣味。 |
| A．由于网络有声读物受时空的限制较少，未来上班族等群体对其需求还可能继续扩大。 |
| B．没有网络有声读物的发展，注意力经济就难以完成以知觉注意力为主导形态的转型。 |
| C．只有重视产品差异化和打造垂直化内容，网络有声读物平台才能在竞争中提升优势。 |
| D．如果能进一步得到先进技术的助力，网络有声读物在教育领域可以发挥更大的作用。 |
| A．某音乐老师把在喜马拉雅FM中开设的古典音乐欣赏节目命名为《古典音乐很难吗》，向受众有针对性地解读古典音乐。 |
| B．蜻蜓FM 中播出了《蒋勋说红楼梦》丛书中的某些篇章，唤起受众对《红楼梦》这一经典名著的热情，引发阅读的兴趣。 |
| C．某公司职员利用乘地铁上下班的时间，听完了懒人听书上播出的由农夫三拳播讲的长篇小说《三生三世十里桃花》。 |
| D．辛弃疾《清平乐·村居》中描写三兄弟的诗句经著名配音演员用不同语气朗诵，在有声读物APP播出后让受众产生联想。 |
5．请简要梳理材料一的行文脉络。
材料一：
在中国，善待自然、善待生态，人与生态和谐共生、与自然和睦相处的观念日益深入人心。在倡导创新、协调、绿色、开放、共享发展理念的时代背景下，在生态文明建设不断推进的新时代，生态文学获得了前所未有的发展机遇，其重要性和价值越来越受到人们重视，生态文学已成为中国文学的重要生长点。这为我们总结生态文学发展规律，探索生态文学的中国表达提供了条件。
生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态。生态是我们赖以生存生活的基础，是人的生活之需、生存之要、生命之本。它包括大自然一大气圈、水圈、动植物生物圈等，也就是与生命活动和人类活动息息相关的自然背景。人从属于置身其中的自然与生态，人和自然万物是一个生命共同体。
文学是人学，文学距离人自身最近，以人为本、生命至上的理念是文学表达的重要内容，而生态文学很好地体现了这些特征。生态文学可以深入反映生态保护、自然资源开发利用等问题，推动社会反思，承担起文学反映现实、抚慰人心，启发思考的社会责任。
在中国，生态文学拥有悠久的历史。古代的生态文学作品主要以诗歌和散文为主。从《诗经》《楚辞》对自然景物特别是植物细致而生动的描写，到山水田园诗，以及陶渊明的名篇《桃花源记》，都可以说是古代的生态文学。
从中国古代生态文学的理论背景看，其繁荣兴盛与中国传统哲学美学有着密切关联。中国自古就有天人合一、道法自然、以和为贵、和谐共生、美美与共等哲学思想，这是中华优秀传统文化的厚重积淀，也是中国传统思想观念的重要组成部分。它们构成了中国生态文学的哲学和美学基础。在今天，推动中国生态文学的发展，继承这些宝贵的思想和文学遗产十分必要。
中国生态文学具有独特性。其描写的题材和内容形式多样，尤其是反映人与自然和谐相处、生态环境优化美化的文学作品越来越多。涌现出环境保护文学、水文学、植物文学、动物文学等，蔚为兴盛。生态文学作品在历届鲁迅文学奖和全国“五个一工程”奖中都有耀眼的表现。
改革开放以后特别是二十世纪八九十年代，由于存在生态环境破坏和自然资源滥采等现象，反映生态问题的报告文学也随之出现。徐刚的《伐木者，醒来！》《报告中国：我们将失去长江》等，都旨在揭示生态毁坏以及水资源、大气和河流污染的危害。
此外，生态文学还包括描写树木花草的植物文学、以动物作为主角或描写对象的动物文学。在动物文学里，动物小说一枝独秀，从姜戎的《狼图腾》到杨志军的《藏獒》都曾引起强烈的社会反响。而在儿童文学中，沈石溪和黑鹤等人的动物小说，拥有广泛的少儿读者。
为江河湖海洋等“泛生命体”作传是生态文学的一个重要方面。比如徐刚的《长江传）《地球传》，哲夫的“江河三部曲”以及王若冰的《渭河传》、郭保林的《大江魂》等。生态文学还包括海洋文学，如邓刚的小说《迷人的海》。
因此，生态文学的中国表达首要是中国主题、中国题材、中国成就、中国经验和中国模式的表现，它可以为世界环境保护和生态可持续发展提供镜鉴。
（摘编自李朝全《生态文学的中国表达》）
材料二：
生态文学具有鲜明的跨学科性质。它是生态学思潮影响下产生的一种文学形式，具有强烈的生态预警特点，同时，它的生态整体观立场给当下的生态危机提供了可能性的出路。
生态文学是一个合成词，很明显，尽管它仍然是文学之一种，但是其中渗透了许多生态学的思想。生态文学的意义之一就是用文学的形式发出未来世界因素的生态预警。卡逊《寂静的春天》一问世，就引发了强烈的争议。书中有关农药危害人类的预警在当时看来是惊世骇俗的，这不仅受到与之利害攸关的生产与经济部门的猛烈抨击。而且强烈地震撼了社会广大民众。卡逊本人甚至因此遭遇了有些人的否定攻击乃至谩骂。但是，卡逊的观点也得到了许多人的肯定和支持。有关这本书的讨论最后演变成了关于生态的大讨论。回溯20世纪的生态思潮史时，我们可以毫不夸张地说，拉开这场生态思潮的帷幕的，是生态文学。生态文学的生态预警意义正如阿尔·戈尔为《寂静的春天》所写的前言中评价的：“《寂静的春天》犹如旷野中的一声呐喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辩的论点改变了历史进程。”蕾切尔·卡逊的“声音永远不会寂静。她惊醒的不但是我们国家，甚至是整个世界。《寂静的春天》的出版应该恰当地被看成是现代环境运动的肇始。”
（摘编自张晓琴《生态文学的文化建构意义》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．渐入人心的人与生态和谐共生、与自然和睦相处的观念。不断推进的生态文明建设，为生态文学发展提供了机遇。 |
| B．中国生态文学历史悠久。《诗经X楚辞》）对自然景物的描写以及《桃花源记》都可以看作是中国古代的生态文学。 |
| C．《寂静的春天）中有关农药危害人类的预警在当时受到广大民众的抨击。但它体现了生态文学的生态预警意义。 |
| D．生态文学是一个合成词，具有鲜明的跨学科性质。具有强烈的生态预警特点，它拉开了20世纪生态思潮的帷幕。 |
| A．二十世纪八九十年代，反映生态问题的报告文学出现，体现了生态文学反映现实、启发思考的社会责任。 |
| B．徐刚的《报告中国：我们将失去长江》和哲夫的“江河三部曲”等，都是生态文学中国表达的表现。 |
| C．继承天人合一道法自然、以和为贵、和谐共生、美美与共等思想，有利于推动中国生态文学的发展。 |
| D．中国生态文学的题材和内容形式多样，因而在历届鲁迅文学奖和“五个一工程”奖中都有耀眼表现。 |
| A．陈桂棣的《淮河的警告》 | B．王若冰的《帝国的童年》 |
| C．徐刚的《绿色宣言》 | D．沈石溪的《斑羚飞渡》 |
5．请简要梳理材料一的行文脉络。
材料一：
近日，国家邮政局公布，随着快递业服务能力的全面恢复，3月份全国快递服务企业业务完成量达59.8亿件，同比增长23%。快递业务的增长，折射出线上消费的火爆，我国作为世界第二大经济体依然具有巨大的消费潜力。
不可否认，新冠肺炎疫情对我国消费造成了较大冲击。与此同时，以直播带货、生鲜电商、在线教育、远程问诊等为代表的线上新型消费不断涌现，业态翻新，展现出强大生命力。线上新型消费的蓬勃生机让我们看到，疫情之下，虽然消费受到暂时抑制，但消费需求并没有消失，中国市场的潜力依旧巨大。面对严峻复杂的国际疫情和世界经济形势，我们比以往任何时候都更需要依靠内需来稳增长，依靠扩大内需来应对各种风险挑战。
用线上新型消费激活内需，要从需求侧引导其健康发展。我们应以克服疫情挑战为契机，对涌现出来的新消费新趋势，妥善加以引导、扶持，在监管上秉承包容审慎的原则，在资金、税收等政策上给予关照，助力新业态、新模式蓬勃发展，推动线上新型消费成为消费新增长点。
用线上新型消费激活内需，要从供给侧更好地满足消费需求。线上新型消费的涌现，实际包含着优化供给结构、打通产供销环节、畅通经济循环的发展逻辑。这启示我们，要实现促消费、扩内需的目的，供给端的改善也必不可少。只有深化供给侧结构性改革，增强供给结构对需求变化的适应性和灵活性，扩大有效供给，才能更好地满足真实需求和潜在需求，进而从深层次上解决供需错位问题。
把握线上新型消费的发展契机，让线上新型消费跑得更快些，我们就能更好地促进消费、激发内生动力，在疫情防控常态化的背景下促进中国经济行稳致远，实现高质量发展。
（摘编自李心萍《人民时评：用线上新型消费激活内需》）
材料二：
习近平总书记指出要以畅通国民经济循环为主构建新发展格局。构建新发展格局，不是关起门来搞建设，而是要继续扩大开放。只有从大历史的角度全面认识，才能深刻领会加快构建新发展格局所蕴含的历史逻辑。
改革开放之初，鉴于日本、新加坡、韩国等亚洲新兴经济体快速崛起的成功经验，我国实施了沿海沿边率先开放的出口导向发展战略，使经济获得快速增长。随着改革开放不断向纵深推进，中国经济发展进入新常态，根据内外环境的新变化，中国经济转向内需拉动、创新驱动的发展模式，形成以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局。构建新发展格局，体现了中国改革开放实践进程逐层递进、全面深入的历史逻辑。
构建新发展格局充分借鉴了近现代世界大国经济发展的历史经验与历史逻辑。通观近现代世界经济史可知，以内需驱动、做大做强国内市场乃是大国经济持续发展的一般规律，更是大国经济全面崛起、持续发展的基本定式。英国、美国、德国在19世纪至20世纪的经济发展，无不经历了由“出口导向”的外向发展转向“内需主导”的战略调整。这并非偶然与巧合，而是反映了大国经济由外而内、追求持续、安全、主动、可控的历史逻辑。
加快形成新发展格局更是基于对中国大历史的深刻洞察而作出的缜密深远的战略谋划。中国经济向来具有强大的内生动力，中国辽阔的幅员、众多的人口、高度整合的社会人文环境、差异化发展的区域经济、纵横连贯的水陆交通体系为中华数千年文明提供了深厚的资源禀赋与坚实的人文基础，使中国经济具有体量庞大、自成一体、接续发展、自我调整、循环修复的特征。
在秦汉时期、隋唐时期、元明清时期，国民经济呈现出典型的大国经济特征，其主要表现就是国内市场支撑产业发展，社会实现了深度分工与协作，以及经济发展呈现规模效应。历史时期的中国不仅农业、手工业、商业体量巨大，规模可观，而且在社会需求与供给两端实现了宏观调节与动态平衡。尽管内外战争等因素会导致周期性的经济失调甚至严重的经济危机，但中国总能完成自我修复，实现社会经济的恢复发展，达成内在需求与供给的大体平衡。
经济史研究表明，公元10-15世纪，不论是繁盛一时的“东亚经济圈”，还是持续不辍的丝绸之路、茶叶之路、瓷器之路，抑或是新航路开辟之初的中西贸易，都是中国经济立足自身、带动周边、影响世界的生动事例。中国依靠自身领先于世的农业生产技术创造了当时最为庞大的经济体量，构建了当时世界最大的国内市场，而正是这一强大的内生动力成为中华文明持续发展、兴盛繁荣的不竭源泉。
（摘编自周德钧《构建新发展格局的历史逻辑》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．疫情期间，我国的消费虽受抑制，但是消费需求没有受到影响，全国快递服务业务量的增长折射出线上消费的火爆。 |
| B．新冠肺炎疫情激发了多种线上新型消费形式，如直播带货、生鲜电商、在线教育、远程问诊等，新消费带来新活力。 |
| C．作为世界第二大经济体，我国具有巨大的消费潜力。在当今形势下，我国更需要依靠扩大内需来促进经济的发展。 |
| D．中国提出畅通国民经济循环，构建新发展格局，以应对内外环境的变化与挑战，保持经济自主、可控、持续的发展。 |
| A．对于线上新型消费，国家既要进行监管，又要加以引导、扶持，给予一定的优惠政策，从需求侧引导其健康发展。 |
| B．只有深化供给侧结构性改革，扩大有效供给，更好地满足消费需求，才能真正实现用线上新型消费激活内需的目的。 |
| C．历史上中国经济强大的内生动力，使中国经济自成一体，具备自我调整、循环修复的能力，避免了经济失调的可能。 |
| D．深刻理解构建新发展格局背后的深层历史逻辑，有助于为我们推进形成新发展格局提供坚实的战略自信与文化自信。 |
| A．十九世纪60年代左右，新加坡对进口商品征收重税，保护本国民族企业，为发展民间资本、替代进口型工业创造条件。 |
| B．我国唐朝时期，国力强盛，农业生产稳定，手工业发达，商业繁荣，经济体量大，规模可观，体现出大国经济的特点。 |
| C．全球最大的电子产品制造商富士康逐渐撤离中国市场，先后在印度、越南等地投资建厂，将部分的生产链搬出了中国。 |
| D．2020年1月31日，英国宣布正式脱离欧盟。英国退出欧盟，是为了维护英国自身利益，重振本国经济，提升国际地位。 |
5．材料二在第一段提出观点后，是怎样展开论述的？请简要梳理其论证思路。
材料一：
“非音”是非遗音乐的简称，它承载着丰富的历史足迹和文化记忆，是我国民间文化的宝贵财富，是非物质文化遗产中特色鲜明、韵味绵长、生动感人的殷红血液。
截至2018年6月，中国已经有39项世界级非物质文化遗产，项目总数位居世界第一。在这些光耀千秋的非物质文化遗产中，13个音乐类项目格外引人瞩目。它们是中国最原始的音乐生态，是抒发百姓情感、记录日常生活、彰显民族情怀的艺术形态，是中国优秀传统文化艺术宫殿中的珍品。
非遗音乐博大精深，有的讲究咬字吐词，有的追求曲调高亢粗犷、节奏自由奔放，其不仅保留了大江南北的方言古语、长城内外的古风遗韵，还呈现出鲜明的风格特色和强烈的感染力。以昆曲、京剧、川剧、秦腔、豫剧等众多戏曲剧种的曲牌声腔为标志的戏曲音乐，是“非音”长河中动人心魄的波涛；无论是黄土高坡上的“信天游”、白山黑水间的“月牙五更”、江南水乡的“茉莉花”，还是新疆、西藏、内蒙古、宁夏、广西以及云南、贵州等地的民族特色音乐，都是“非音”长河中光彩夺目的浪花。
而源于非遗音乐及传统音乐并结合当代国际音乐语汇发展而来的世界音乐，无疑是中国非遗音乐、传统音乐走向新时代，走向国际，满足人民对美好文化生活向往和需求的重要方式之一。以非遗音乐为基因的世界音乐，不仅是创新传承传统文化的有效方式，还是世界各民族间对话的连接纽带。民族的也是世界的，中国的非遗音乐作为非物质文化遗产的重要组成部分，承载着传承弘扬民族文化的审美精神、民族音乐的审美特征的重要使命。中国非遗音乐需要从传统文化中汲取力量与灵感，在其走向世界的过程中，在其与世界各民族音乐交流与融合的过程中，展现中华优秀传统文化一以贯之的精神气脉，为人类的音乐宝库留下中国音符，唱响中国乐章。
（摘编自宋官林、刘冠廷《“非音未来”展现中华优秀传统文化的精神气脉》）
材料二：
我国民族民间音乐非常丰富，这些音乐不仅蕴含着极高的音乐艺术价值，也体现出我国不同民族和不同区域的风土人情和宗教信仰，在我国传统文化中扮演着非常重要的角色，也是我国非遗音乐保护工作的重要组成部分。
我国民族民间音乐的传承，大多维持着一定的传承模式，如民族音乐会、山歌对唱、传统庆典活动以及音乐表演节目都是民族民间音乐的传承方式。但随着时代的变迁，我国人民的生活方式发生了很大的变化，这也使一些古老的音乐传承方式发生了很大的变化，很多音乐传承活动也更多地趋向于形式化，没能真正注重对传统音乐文化的传承，甚至一些经典的传承方式逐渐被其他活动取代。如常出现在男女交往当中的山歌对唱，随着聊天软件的发展，也变得非常少见了。
民族民间音乐是我国非常宝贵的非物质文化遗产，就我国当前为非物质文化遗产所制定的法律法规来讲，缺乏实际行动的支撑，导致了这些法律法规所起到的保护和传承作用并不大。为此，我国相关部门务必制定更加完善的法律法规，从国家层面来为民族民间音乐的传承提供有效保护。在法律法规的制定过程中，工作人员首先应对民族民间音乐的传承性质进行分析，并根据区域文化的不同，分别制定不同的保护和传承方式，进而让我国各区域的民族民间音乐都能得到延续和发展。
由于传统音乐的传承方式随着时代的变化也发生了很大的改变，这些音乐的传承之路越来越狭窄。为了让民族民间音乐得到更好的传承，开通更多的传承渠道是非常有效的，如我国可以将一些具有代表性的民族民间音乐融入当前的教育体系当中，让我国青少年从小学习这些音乐文化，从而使民族民间音乐得到更有效的传承。
要想让民族民间音乐能在新时代得到充分的延续，仅依靠强制性的保护手段和传承意识教育是远远不够的。只有将民族民间音乐和我国人民的现代生活紧密地结合在一起，使其成为我国国民生活中不可或缺的一部分，才能使民族民间音乐在新时代焕发出蓬勃的生机，让国民更主动地对其进行传承。此外，我国民族民间音乐人也应努力将民族民间音乐和一些潮流音乐进行结合，创作出更具有艺术价值的音乐，进而让民族民间音乐对现代人具有更大的吸引力。
为民族民间音乐建立相应的评价机制，不仅能让不同民族和不同区域的音乐文化有更好的区分，也能使民族民间音乐在普通老百姓心中留下深刻的印象，促使民族民间音乐进行系统化的传承。
在西方文化和西方价值观的影响下，我国民族民间音乐文化的传统受到了严峻的挑战，很多宝贵的音乐文化正在不断流失，为了确保对民族民间音乐文化进行更好的传承，我国国民必须要养成相应的传承意识，在相关传承机制的协助下，使音乐文化在时代发展中得到延续，并在新时代创造出更加丰富的文化价值。
（摘编自贾婷《非物质文化遗产语境下民族民间音乐传承研究》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．非遗音乐能体现多地区的方言古语，具有曲调高亢粗犷、节奏自由奔放的鲜明特点。 |
| B．作为世界音乐的非遗音乐是世界各民族间对话的纽带，能满足人民对美好文化生活的向往。 |
| C．中国的非遗音乐既属于中华民族，也属于世界人民，其在走向世界时要与传统文化相结合。 |
| D．我国民族民间音乐是我国非遗音乐保护工作的重要组成部分，其传承维持着固定的模式。 |
| A．音乐类项目占据我国世界级非物质文化遗产的三分之一，它们是我国最原始的音乐生态。 |
| B．当下在我国民族民间音乐的传承中，许多活动更看重形式而没有真正重视其文化的传承。 |
| C．我国当前为非物质文化遗产所制定的法律法规对保护与传承非遗音乐并不是非常奏效。 |
| D．很多宝贵的音乐文化的流失导致西方文化和西方价值观对我国民族民间音乐的影响越来越大。 |
| A．在藏历六月二十九日至七月一日的民族节日雪顿节期间，西藏自治区举行了隆重而热烈的藏戏演出。 |
| B．沔渡镇中心小学音乐教师曾书华整理和创作的新体客家山歌被编成音乐校本教材，让全校学生学唱。 |
| C．大型民族音乐真人秀节目《天籁之声》通过歌手对民族音乐的创新演绎，推动了民族音乐的传承。 |
| D．风林火山乐团为国乐融入新理念，将电音、摇滚融入古曲《春江花月夜》之中，给经典旋律赋以现代气息。 |
5．请简要梳理材料二的行文脉络。
