1 . 按要求完成题目。

(1)请根据下面语段的内容与逻辑关系选出对横线处语句排序正确的一项（     ）

在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。         ，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。         ，那就是如果环境变了，人并不能做主动的有计划的适应，只能如孙末楠所说的盲目地经过错误与试验的公式来找新的办法。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容地做盲目的试验，错误所引起的损失不会是致命的。         ，其实一直到目前，像美国那样发达的文化里，那样复杂的社会里，居然还有这样大的势力在反对计划经济。         。出起乱子来，却非同小可了。社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。         。

①这种不自觉的印合，有它的弊病
②但是这时候要维持乡土社会中所养成的精神是有危险的了
③但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的
④这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”
⑤在工业革命的早期，思想家还可以把社会秩序交给“冥冥中那只看不见的手”

A．②③①⑤④

B．③①②⑤④

C．③①⑤②④

D．③①⑤④②

(2)小嘉老师在元宵节收到学生小明发来的微信祝福，他发现短短数行，虽然风格古雅，但也多有用词不正确的地方。请选出下列用词正确的一项（     ）
吾师膝下：值此甲辰元日，万家灯火。仰观朗月，念吾师教泽绵长，谨奉短札，聊书数语，以宣诚心：愿吾师龙行龘龘、生活䲜䲜、前程朤朤，事业燚燚。门生小明即颂教安！

A．吾师膝下

B．甲辰元日

C．前程朤朤

D．门生小明即颂教安

2 . 阅读下文，完成下面小题。

带一朵云下山

谢宝光

①起雾了，深秋的一场大雾。

②一侧是山谷，一侧是危峭的崖壁，中巴车在松阳的盘山公路上小心翼翼地扭动腰身。我在最后一排座位上眯着眼，疲倦的身躯随着车轮一路颠簸，半醒半梦间，耳朵里出入着不绝如缕的交谈声。睁开眼，窗外一派混沌，群山峡谷消失在了大雾中，浩浩星球坍缩为方寸之地。山路逶迤，悄悄地篡改着海拔。临崖一侧云雾浮动，幽绿的山谷成了白色深渊。路旁一闪而过的树影中，有金箔的银杏、斑斓的乌桕，还有张灯结彩的柿子树，给予山外来客最隆重的礼遇。

③天灰着，雨下着，下得节制而慵懒，有一滴没一滴，只是微微打湿了道路和房子。雨沾在皮肤上，微凉而不透骨。细雨妖娆的线条，在一盏盏路灯晕染下纤毫毕现。窄巷里，十多个人的队伍洪峰似的漫涌过去。我尽可能放慢步子，慢得不经意溢出了人群，成为被遗忘的一滴。慢而却步，停在一间打铁铺门口，听铁一下一下打在铁上，声音清脆悠扬，因为频率的极端单调，又近似于无。要慢慢地听，从容地听，与落寞的打铁匠同频共振，体味活着的至简与荒诞，哪怕仅是一小会儿。

④铁匠名叫亮亮，是门头招牌告诉我的。门里对应的人，却与名字落差极大。一袭暗蓝工装，未满花甲却已满头银发，老花镜搭在鼻尖，直透镜片的目光定在一个拇指套大小的铁环上。左手执镊，右手握锤，敲着打着，一下一下，叮叮当当，无聊机械地重复。一套动作，重复了一生，就不再只是手艺，而是抵近了艺术之境。所谓艺术，不就是以极致的无聊空洞抗衡残喘的命途吗？墙上挂满了他的作品，菜刀、镰刀、锄头……

⑤他说自己十四岁起学徒打铁，电光石火间，四十四载一晃而过，其间也曾为师传艺，收徒六位，苦于生计无望，无一不踉跄出逃，另择他业。说话间，铁片敲打成环，他用镊子夹起瞧了瞧，仍有瑕疵，复而垂目打磨，叮叮当当……

⑥说来简直残忍，不过三五分钟，我便仓促读完了一名铁匠的一生。

⑦阅读是相互的。

⑧逗留松阳的两日，让我印象深的还有雨雾中的一次夜访。夜访对象是南京大学的一位80后青年教授。他在松阳的身份，是一家文创商店的创办人，店铺开在深山崖顶上的陈家铺村。他的“今有光”文创店，与另一家祖籍南京的先锋书店，可以并称为陈家铺产业引进的“文艺双子星座”。在海拔八百多米的高山古村里，盘踞着这样两个与环境格格不入的门店，出售书籍和文创产品，确实营造了一种稍显荒诞的视觉美学效果。

⑨那晚在陈家铺，仅两杯米酒下肚便醉成一摊烂泥，昏然睡去，晚上九时许，酒醒之后再无睡意，决定出去走走。云夕民宿外，是层层跌落的山谷，灯光映出林间一条瘦瘦的小路。环视盘踞崖际的村落，只有不多的几盏灯还亮着，教授的灯便是其中之一。淋着细雨，信步走到那间古民居改造的文创店边，一盏蓝色聚光灯在巷口石板上描出两行字——“大地之书，翻到此刻”。沉睡的山村里，此刻谁在漫步，教授的灯便为谁而亮。

⑩教授在店里孤零零坐着，目微垂，有点失神，是那种宾客散尽重归己身的状态。隔着窗打量了他好一会儿，我才进去。进门喊了他一声教授，他十分诧异地望向径自步入的陌生人影。使他诧异的不仅是深夜有人到访，更是有人喊出了他在深山之外的身份。这天夜里，有近两个小时，我们像末日荒原里两个仅存的灵长类一样相互好奇地打探。我问他，在山里待着乏味吗？他说不会，山河虽远，总能遇到些有意思的人。我说，比如呢？他用力地端详着我，说，比如你。

⑪我的“意思”大概是米酒和这深夜的雨雾共同调制出来的。他的店里确实来过一些声名显赫的有意思的人，比如于坚和韩东。于坚曾经坐在我此刻坐着的椅子上，打量教授和他身后满屋子的瓶瓶罐罐。教授说，这里每一个杯子都是独一无二的原创设计。教授脸上荡漾着骄傲的涟漪，很显然，他对那些杯子的兴趣要远远大过对于坚、韩东的诗歌的兴趣。作为一名非文学青年，他大概只愿做自己生命的忠实读者。对了，他说店名“今有光”是请诗人北岛取的。哦，北岛。此刻处深山之偏、江湖之远，默念这两个汉字，有一阵被往事洗劫的恍惚。我问这店名有何寓意。他说不知道。

⑫我喜欢他的“不知道”。“不知道”里头藏着他率真的任性。据说门店装修时，有人叉腰一番指点，给他罗列了一堆建议，妄图干涉庭院的设计格局，比如要求屋檐下放置一架打谷机。而他并不觉得那样有意思。在山里，他只想重新做回一个任性的小孩，一切得按自己的意思来。他说自己不远千里来到这里，就是为了隔绝无益的外在，“我这一生，只想取悦自己”。

⑬在他为了取悦自己而遍寻高校美术生设计的千余件作品中，一只白色的“云杯”吸引了我的目光。此杯设计极简，壁沿镶着一朵指头大的“白云”，杯底则装了三个弹簧。云杯三足鼎立，轻手一碰便摇晃起来，那朵“白云”也随之左右飘舞。

⑭他说，很多人奔着松阳的云山雾海而来，却难免有时天不作美，扫兴而归。那就带一只“云杯”下山吧，杯中有云，聊有慰藉。

⑮教授的任性，一点也不孤冷。

（选自《散文》2023年第7期，有删减）

1．第②段画线语句在语言表达上颇具特色，请赏析其效果。
2．第⑦段独句成段，请分析其在构思上的作用。
3．请分析本文塑造铁匠和教授形象的用意。
4．本文多次提到“有意思”这个短语，请联系全文内容，结合这个短语的含义，对本文的主题思想加以评析。

3 . 阅读下面的诗歌，完成下面小题。

歌风台

（明）祝允明^①

掉臂^②长安市，遥从日边来。因过芒砀^③下，步上歌风台。

沛公善任使，猛士亡其骸。帝业袖手成，慷慨襟抱开。大风飞云亦壮哉。

韩彭英卢^④相继死，寄命寺人髀股^⑤间，未央^⑥志气拉飒^⑦摧。

相望千年余，安能为之哀。明朝放舟淮浦去，项王韩侯^⑧祠下亦徘徊。

【注释】①祝允明：明代书法家，号枝山，与唐寅、文徵明、徐祯卿并称。②掉臂：自在行游貌。③芒砀：芒山、砀山的合称。在今安徽省砀山县东南，与河南省永城县接界。④韩彭英卢：淮阴侯韩信、梁王彭越、淮南王英布、燕王卢绾，皆造反而死。⑤寺人髀股：古代宫中的近侍小臣。多以阉人充任。髀：大腿，音bì。刘邦曾居宫中不出，樊哙闯入见刘邦以宦官腿为枕躺着。⑥未央：宫殿名。故址在今陕西西安市西北。汉高帝七年建，常为朝见之处。⑦拉飒：如杂乱芜秽之物。⑧项王韩侯：项王：项羽；韩侯：韩信。

1．出版社编辑准备为收录本诗的作品集拟制一个名称，你认为下列不妥当的是（     ）

A．《明清古体诗选粹》	B．《吴中四才子律绝》
C．《枝山歌行菁华录》	D．《明人咏史诗大全》

2．下面对于这首诗歌理解和分析正确的一项是（     ）

A．刘邦能够轻松取得如大风飞云般伟大的帝业，关键在于用人与杀伐。

B．随着开国将帅们一个个地死去，留下的人奴颜婢膝，当初志气不再。

C．借刘邦《大风歌》和汉初人物史事，深沉感慨，尽情抒发兴亡之感。

D．这首诗歌从古人写到今人，由前朝写到今世，风格沉郁，语言顿挫。

3．请联系诗歌内容与注释，鉴赏诗歌最后两句所表达的思想情感。

5 . 阅读下文，完成下面小题。

材料一：

①王君静安将刊其所为《人间词》，诒书告余^①曰，“知我词者莫如子，叙之亦莫如子宜。”余与君处十年矣，比年以来，君颇以词自娱。余虽不能词，然喜读词。每夜漏始下，一灯荧然，玩古人之作，未尝不与君共，君成一阕，易一字，未尝不以讯余。既而暌离，苟有所作，未尝不邮以示余也。然则余于君之词，又乌可以无言乎？

②夫自南宋以后，斯道之不振久矣。元明及国初诸老，非无警句也，然不免乎局促者，气困于雕琢也；嘉、道以后之词，非不谐美也，然无救于浅薄者，意竭于摹拟也。君之于词，于五代喜李后主、冯正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼轩、白石外，所嗜盖鲜，尤痛诋梦窗、玉田^②。谓梦窗砌字，玉田垒句，一雕琢，一敷衍。其病不同，而同归于浅薄，六百年来词之不振，实自此始。其持论如此。及读君自所为词，则诚往复幽咽，动摇人心，快而能沈，直而能曲，不屑屑于言词之末，而名句间出，殆往往度越前人。至其言近而指远，意决而辞婉，自永叔以后，殆未有工如君者也。君始为词时，亦不自意其至此，而卒至此者，天也，非人之所能为也。

③若夫观物之微，托兴之深，则又君诗词之特色，求之古代作者，罕有伦比。呜呼，不胜古人，不足以与古人并，君其知之矣。世有疑余言者乎？则何不取古人之词，于君词比类而观之也。光绪丙午三月，山阴樊志厚叙。

（选自王国维《人间词》甲稿序）

材料二：

①去岁夏，王君静安集其所为词，得六十余阕，名曰《人间词甲稿》，余既叙而行之矣。今冬复汇所作词为《乙稿》，丐余为之叙，余□敢辞，乃称曰：

②文学之事，其内足以摅己而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者，意与境浑，其次或以境胜，或以意胜，苟缺其一，不足以言文学。文学之工不工，亦视其意境之有无与其深浅而已。

③余与静安，均夙持此论。静安之为词，真能以意境胜。

（选自王国维《人间词》乙稿序，有删改）

【注释】①《人间词甲稿序》与《人间词乙稿序》，署名均为樊志厚，然据学者考证，实际上，皆是王国维自作。《人间词甲稿序》写于1906年，《人间词乙稿序》写于1907年。②材料一第②段中的冯正中，为五代词人冯延巳，美成，为北宋词人周邦彦，白石，为南宋词人姜夔，梦窗，为南宋词人吴文英，玉田，为宋末元初词人张炎。

1．请选择最合适的虚词填入材料二的方框中（     ）

A．之

B．其

C．而

D．则

2．下列语句均摘自王国维的《人间词话》，请选出对词的分析视角与上面两则材料不同的一项（     ）

A．明季国初诸老之论词，大似袁简斋（袁枚）之论诗，其失也纤小而轻薄。竹垞（朱彝尊）以降之论词者，大似沈归愚，其失也枯槁而庸陋。

B．“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”文学之事，于此二者，不可缺一。然词乃抒情之作，故尤重内美。无内美而但有修能，则白石耳。

C．唐五代之词，有句而无篇。南宋名家之词，有篇而无句。有篇有句，唯李后主降宋后之作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼轩数人而已。

D．境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。

3．材料一中称赞王国维所作的词“往往度越前人”，请联系两则材料具体内容，分析其理由。
4．材料二指出王国维所作词的特色是“能以意境胜”，这也是王国维拿来衡量前代词人水平高下的标准。请结合材料二第②段的内容，选择高中学习过的一首词作，运用“意境”标准对此加以评析。

6 . 阅读下文，完成下面小题。

①释法显，姓龚，平阳武阳人。有三兄并髫龀^①而亡。父恐祸及显，三岁便度为沙弥^②，居家数年，病笃欲死，因以送还寺，信宿便差，不肯复归。十岁遭父忧。叔父以其母寡独不立，逼使还俗。显曰：“本不以有父而出家也，正欲远尘离俗，故入道耳。”叔父善其言乃止。

②常慨经律舛阙，誓志寻求。以晋隆安三年，与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等，发自长安。西渡流沙。上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫莫测所之唯视日以准东西望人骨以标行路耳。显任缘委命直过险难。有顷，至葱岭。岭冬夏积雪，山路艰危壁立千仞。昔有人凿石通路傍施梯道，凡度七百余所。又蹑悬緪^③过河数十余处，皆汉之张骞、甘父^④所不至也。次度小雪山，遇寒风暴起。慧景噤战不能前。语显曰：“吾其死矣，卿可前去，勿得俱殒。”言绝而卒。显抚之泣曰：“本图不果命也，奈何复自力孤行？”遂过山险。凡所经历三十余国。

③将至天竺。逢一道人，年可九十，容服粗素，而神气俊远。显虽觉其韵高而不悟是神人。后又逢一少僧。显问曰：“向耆年是谁耶？”答云：“头陀迦叶^⑤大弟子也。”显方大惋恨，更追至山所，有横石塞于室口，遂不得入。显流涕而去。

④后至中天竺。显留三年，学梵语梵书。方躬自书写。于是持经像，寄附商客，到师子国^⑥。显同旅十余，或留或亡，顾影唯己，常怀悲慨。

⑤停二年，附商人大舶循海而还，复随他商东适广州。举帆二十余日，夜忽大风，合舶震惧。众咸议曰：“坐载此沙门使我等狼狈，不可以一人故，令一众俱亡。”共欲推之。法显檀越^⑦厉声呵商人曰：“汝若下此沙门亦应下我，不尔便当见杀！”后至荆州，卒于辛寺，春秋八十有六。众咸恸惜。

（选自五代梁释慧皎《高僧传》，有删改。）

【注释】①髫龀：年幼。髫：音tiáo，龀：音chèn。②沙弥：初出家的男性佛教徒。③緪：粗绳索，音ɡēnɡ。④甘父：胡人，奉汉武帝命，扈从张骞出使大月氏。⑤头陀迦叶：头陀：僧人。迦叶：指摩诃迦叶，是佛陀十大弟子之一。⑥师子国：即狮子国，今斯里兰卡。⑦檀越：施主，佛道对布施者的敬称。

1．写出下列加点词在句中的意思。
（1）信宿便差   差(     )     （2）遇寒风暴起   暴(     )
2．结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。
（1）常慨经律舛阙(     )
A.艰困散佚       B.违逆阙如       C.错乱缺失        D. 迷失不顺
（2）坐载此沙门使我等狼狈(     )
A.安坐             B.徒然             C. 恰巧             D.由于
3．第②段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。
四 顾 茫 茫 莫 测 所 之 唯 视 日 以 准 东 西 望 人 骨 以 标 行 路 耳
4．把第⑤段画线句译成现代汉语。
法显檀越厉声呵商人曰：“汝若下此沙门亦应下我，不尔便当见杀！”
5．上文第①段介绍法显叔父想让法显还俗尽责，但是最终作罢，是因为：__________________。
6．世人称誉法显是早于唐代玄奘的天竺取经第一人，玄奘历经千辛万苦，取得经文，《大唐西域记》“论赞”称玄奘在印度“亲承梵学”，但“无忘返迹”，“逾葱岭之危磴，越沙碛之险路”，回到故国。法显与玄奘的经历、成果和精神相似，请结合上文具体内容，对此加以评析。

7 . 阅读下文，完成下面小题。

①2016年，歌手赵雷的一首《成都》，让成都红遍全国的大街小巷，2021年山东曹县成为了“宇宙中心”，2023年爆火剧《狂飙》掀起“江门”热潮。又有全国网友争先“进淄赶烤”，《繁花》重现上海黄河路的辉煌。没想到，2023年末，又出了一个“尔滨现象”。系统观察“网红城市”诞生以及城市热点事件中城市形象的塑造特征，可以提炼出中国城市形象网络传播十大原理。

②（一）人人都有摄像机的时代，大城、小城都有走红的可能。折叠的现实世界，被互联网拉平、被摄像头聚焦、被所有人看见。每个城市拥有公正而平等的机会，被10亿人观赏其景观、了解其文化、传播其形象，点亮网络世界的“高光时刻”。

③（二）“走红”是偶然的，“走红”也是有规律的。一是流量以大众情绪的“靶心”为转移，一是流量的螺旋在复古与新潮之间交织，一是流量容易指数型增长，但也遵循“守恒定律”。流量爆发的时间极为短暂，而且容易指数型增长，但是可持续性不长。换句话说，流量就是人们的注意力，想要连续创造话题，禁锢流量是不可能的。因此，当获得流量时，一座城市应尽可能地展示自身特色，以吸引“灵魂契合”的拥趸。

④（三）城市传播既是流量的博弈，更是一场创意的革命。令人耳目一新的城市传播创意是永恒的流量密码。这就是城市形象传播中的创意先导原理。爆红的内容一定是“新”的，新近的人物事件、新奇的表达方式、新鲜的切入视角……无论如何，总要有一些超出人想象的内容，才能在繁杂的网络内容中脱颖而出。在这场城市的创意革命中，两种变量不容忽视：一是在创意的表现形式中，技术的参与越来越强；二是创意的主体与技术同步下沉，从传统机构泛化为全民共创。

⑤（四）流行音乐、短视频、影视剧、综艺和节庆节目，是城市走红的主要渠道。无论是随手拍摄的短视频，还是精心制作的音乐、影视剧、综艺和节庆节目，只要能击中公众情绪的靶心，都有瞬间爆火的可能，而作为公众生活载体的城市也会随之被点亮。

⑥（五）城市形象富有亲和力的B面，往往比严肃的A面更受欢迎。城市的“出圈”，离不开生活在城市里的人。城市的传播策略应深入日常生活的瞬间，让城市的形象更加真实、生动和贴近人心。

⑦（六）很多城市“走红”依赖“网红打卡地”，不过“网红打卡地”的出现不一定能造就“网红城市”。近年来，网红打卡式旅游、特种兵式旅游受到年轻人群体青睐。许多不为大众所知的城市和景点，因短视频传播成为“打卡点”。新鲜感、分享欲、满足感三者同时被感知，“网红打卡式”的行为越发受到当代年轻人的追捧。但要想让这些游客成为忠实的粉丝并持续关注，城市需要有更深层次的吸引力和魅力。要成为网红城市，需要综合考虑城市形象塑造、旅游设施建设、特色文化推广、服务水平提升等多个维度。

⑧（七）平台算法和共情传播，干预“网红城市”的塑造进程。用户对于一座陌生城市的印象，往往来自社交媒体上用户生成的内容（UGC）。城市形象的建构，比往常任何时刻都依赖于平台的建构与传播。如今，微博、小红书、抖音等社交和短视频平台的个性化算法推荐机制，具有一定的随机性和“平权”属性，传播的内容更具短平快、碎片化和社交属性。平台算法的赋权推动了原本“边缘化”、平时不太受关注的小城市走到“台前”。

⑨（八）不管好评差评，城市的“走红”往往从地方政府回应关切开始。以真诚的态度面对问题，精准快速寻求解决之道，才能获得各方的信任和支持。过去，城市对于恶评的反应是消极的、逃避的、畏惧的。一些城市“走红”后因害怕差评而采取了一些不当的措施，例如遮掩问题、限制游客等。响应效率、对城市文化的运用、卓越的城市治理能力，这是当前地方政府推动城市传播的“三大抓手”。旅游胜地和宜居之城的内在逻辑有所相通，市民满意的城市必然吸引游客，而游客满意的城市必然符合市民对居住的需求。需要地方政府和市民共同努力，携手提升城市的文化内涵和治理水平。

⑩（九）地方政府系统的行动，在一定情况下能放大城市传播的流量。地方政府系统的行动，包括前期因地制宜设计“城市IP”，流量来临后的情感治理，让市民参与进来的“醋味叙事”，以及市场监督管理的托底，这些是城市传播的流量放大镜。越来越多的地方政府将城市当做品牌来运作，为城市传播的流量提供更多的话题和内容。

⑪（十）            。随着“网红效应”递减，流量必然会“过期”，这已经成为不争的事实，所以，如何承接住“高流量”，放大其“长尾效应”，并变现为城市文旅产业长期发展的“高留量”，一直是讨论的焦点。除了文化软实力之外，天然的资源禀赋和基础设施是为游客服务的基础，这也将影响流量长尾效应的持续释放。

（摘编自《南方周末》《“社交红利”时期的中国城市形象传播趋势报告》一文）

1．根据上文第⑪段内容，请准确填写横线上的语句：____________。
2．班会课上，同学们热议所在城市创建“网红城市”问题，各抒己见，其中不存在逻辑谬误的是（     ）

A．只有大家一道努力，才能创设宜居宜游的城市，只有成了宜居宜游的城市，才有成为网红的条件。

B．各地都已经掀起了打造网红城市的热潮，因此我们自然也应当顺应时代潮流而动，岂能落后于人？

C．自古以来，我们的传统观念就是酒香不怕巷子深，所以一个好的城市或者乡村何愁没有人来看呢？

D．我认为不宜创建什么网红城市，社会学专家们已经在电视报刊网络等媒体上纷纷发表反对意见了。

3．下面结论无法根据上文内容推断得出的一项是（     ）

A．在没有手机的年代里，一些地方很难有机会为人所知，更不要说走红了。

B．城市形象的宣传策略，可以选择由“阳春白雪”逐渐转移到“下里巴人”。

C．满足各地游客旅游需求的城市当然能满足当地居民的生活与发展需求。

D．城市传播的流量有赖于互联网算法和平台，同样也仰赖地方政府的行动。

4．根据下面表格中案例的主要信息，填写可以佐证“中国城市形象网络传播十大原理”中某原理的序号；并拟写一个案例为序号（五）揭示的原理提供证据支撑。

案例	序号
西安“摔碗酒”纯粹、热情，一股侠客气息扑面而来；潮汕“英歌舞”奔放、原始，节庆的欢腾热闹尽显其中；天津跳水大爷豁达乐观，蓬勃的生命气息浸染屏幕前的观众。	(       )
河南卫视水下拍摄26小时让“洛神舞”再现，使观众受到古典文化肃穆美的震撼；并运用5G+AR技术再现《唐宫夜宴》。	(       )
	（五）

5．从“成都”到“淄博”再到“尔滨”，各个有年代感的城市在网络时代火起来了。它们成为网红城市的一个原因是拥有一些网红打卡地。如果《红楼梦》里的“金陵”城也要过一把“网红城市”的瘾，你会选择小说中哪一个地方做“网红打卡地”呢？请为你选择的这个“网红打卡地”写一段100字以内的宣传推广词。

9 . 阅读下文，完成小题。

乡间往事

安庆

①我站在老桥上，这是一座很少有人再走的桥了。没有人行走的桥是孤独的，我忽然想起，对于村庄，我是一个浪子，在异乡，也是孤独的。

②每次回到村庄，我都要来这座桥上走走。桥墩已经风化，桥墩的缝隙里拱出杂乱的野草和细黄的小树，树枝上挂着苍黄的草梗，偶尔看见一只野鼠从桥墩的缝隙里钻出来，野鼠的耳朵像灰色的树叶。桥板裂了不小的缝，从裂缝里可以看见桥下的流水，这座桥只是还存在着，没有拆掉而已。

③这是一条老河，河变得荒凉、荒蛮，河滩里种上了庄稼，一发大水庄稼泡在水里。我站在桥上时，水还汪洋着，只是洪水下去，路可以走了。河边形成了大片的沼泽，沼泽里竖着高高低低的野蒿和庄稼的茎秆，一棵被淹的玉米棵上，站着一只黑色小鸟，鸟在沼泽里有些迷惘。

④对于一座老桥，是要感恩的，在没有那座新桥之前，到外边去都要经过这座老桥。如果用放大镜辨认桥上的脚印会层层叠叠难以计数，很多很多的人都是走过桥的，忘记桥，意味着对时光的背叛。我得承认，我第一次去火车站坐火车，到外边的世界去，走的就是这座桥。

⑤那时候我还是少年，走过桥时看见桥下的流水里映出一个踌躇的身影。我们附近的那个小车站早已经停用，我站在桥上，朝车站的方向遥望，我是在那里坐过很多次火车的，我的心也是从那个小站上开始变野。我还记得那个小小的候车室，候车室里售票的窗口。我就是这样飞来飞去，成为村庄和故乡的一个浪子。

⑥其实，坐火车最多的是我母亲，母亲坐火车到一个城市去，去那个城市里我的一个姨母家，在姨母家住三两天。每次回来，母亲身上的包裹里，带回来的都是表哥、表姐穿过的衣裳，也有新的秋衣、秋裤，我的三个表姐都在针织厂上班，母亲每次去姨家，表姐们都会把攒下的秋衣、秋裤送给母亲。后来，母亲从那个城市给我带回来的，还有小表姐送我的杂志和书。有一年，母亲扛回来一台座钟，放在我们家的条几上，哥哥到了找对象的年龄，我们家不断地在增添东西。

⑦我记得几次午夜过桥的经历，那是母亲在县城的医院里住院，我要在夜里回家，拿医院通知续缴的费用，还有母亲和我要换洗的衣服。我从县城坐的是一趟将近零点的列车，下了车，走到这座桥上需要大半个小时，那时候河水还很充沛，走过桥时，听见桥下淙淙的水声。我没有害怕，跨过桥，我已经看见村庄的灯光，虽然午夜的灯火是微弱的，但我知道那儿就是村庄的方向。第二天，我照样要经过这座桥回到县城的医院，我去车站坐最早的一班列车。早晨的桥寂静着，整个河流、河岸都是寂静的，流水是寂静的，飞过河床、飞在岸边的鸟是寂静的，两岸上的田野是寂静的，河滩上的草类是寂静的。我路过桥，桥下的流水格外清澈，河底的卵石干干净净，水草从卵石里钻出来，在水波中翕动。我看一眼桥，快步地往前走，母亲还在医院，我要赶在查房前，尽早地在收费的窗口，把医院催缴的续费缴上。

⑧后来，我无数次地经过这座老桥，和桥有过很多的交集，很多的缘分。

⑨我记得我沿着河岸往西走，看着溯流而上的河，我走到离铁路更近的一片野滩，野滩充斥着被挖掘的一堆堆砂砾，充斥着杂乱的野草和野蒿。我在老野滩看到一座灰窑，已经废弃了，窑的遗址还在，灰窑的旁边有一座空落落的小房子，那是灰窑上的人住过的地方。我坐在一处高高的砂砾上，看着飞掠的火车，麻雀从一片砂砾中飞起来，带出一股旋风。我记得我随父亲赶着驴车去西边山下的一座煤矿里拉煤，黎明离家，夜幕降临时回来。在走过桥时，我们家的那头毛驴发出长长的叫声，即使一头驴也知道跨过了桥就要回到家了。

⑩对一座桥是需要感恩的。

⑪在黄昏，我站在这座被遗弃的桥上，看着不远处的那座新桥，我心头流过的依然是过往的时光。那座所谓的新桥，实际上有些年头了，我从老桥步行着向新桥走，丈量着它们的距离，光阴正从我脚步间匆匆流过。世界上的东西是需要保留的，无关新旧，一切保留下来的东西都有保留的理由。

1．文主要写的是和作者联系密切的老桥，但又用了一部分笔写不远处的那座桥，请分析“新桥”在文中的作用。
2．上文第⑦段画线部分的语言很有特色，请加以赏析。
3．上文第④段和第⑩段两次说到对一座桥要“感恩”，请其效果。
4．费孝通在《乡土中国》中提出：“据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。……远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子、这试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”

对此，请联系上文最后所说的“世界上的东西是需要保留的，无关新旧，一切保留下来的东西都有保留的理由”，发表你的评论。

10 . 阅读下文，完成小题。

①在当今智媒时代，互联网世界中妖怪文化的传播路径拓展和表达方式更新，正日益成为妖怪学研究的新兴领域。以“传统民俗的互联网表达”“新兴表演项目”“数字民间艺术”“数字米姆传播方式”为代表的数字民俗，已深入人们日常生活的各个方面，在形塑身份认同和丰富文化生活的层面发挥重要影响。视听媒体和社交短视频的广泛应用，为妖怪文化的数字再生提供了新的契机，主要体现在多媒体扩散、全民内容生产、网络部落重组三方面。

②第一，在传播路径层面，视听媒介和社交短视频等新媒体，已成为当代妖怪文化传播的主流途径。其作用主要体现在三方面：一是拓宽了妖怪文化的传播范围，依托互联网形成了多种多样的妖怪资源动态数据库，“社会行动者本身构成了信息的开放式资源，或者说各种各样的动态数据库”；二是推动了妖怪文化的快速增殖，利用网络节点传播的优势提升了妖怪文化的传播效率；三是赋予妖怪文化新的时代价值，通过组合影像、文字等碎片化信息形成综合立体的多媒体表达。与此同时，各个社交媒体建立了紧密的资源交换网络，使得彼此之间“能够在第一时间形成信息联动，扩大了信息传播的几何级数，还扩展到不同类型和层次的受众领域”，从而切实有效地提升妖怪文化在现代大众传播中的广度和深度。

③以哔哩哔哩平台的妖怪文化传播实践为例：该平台吸引了不少从事妖怪研究的专家学者入驻，面向大众讲授关于中国妖怪学的知识和轶事，推动古老的妖怪文化重返大众视野。比如，山东大学马瑞芳教授开设的“中国志怪神魔小说”课堂，该课程系统梳理了中国志怪小说史，并聚焦《西游记》《聊斋志异》两部作品进行重点阐释，致力于构建“中国文学的妖怪宇宙”；北京大学陈连山教授开设的“宝藏《山海经》”课堂，对《山海经》中的山川神兽、奇国异人、神仙谱系加以解读，并结合大量动态视频和精美插画还原出上古神话世界的风貌。在互联网的世界里，妖怪文化经由大众的传承、共享与传播而获得了新生。

④第二，在内容生产层面，以社交短视频为代表的数字媒介深刻改变着妖怪文化的生产机制。在书写时代，人们倾向于通过权威的文本记录习得关于妖怪的既定知识，而在如今的虚拟世界中，每个人都有可能是崭新的妖怪文化的生产者和传播者。以社交短视频平台为例，一方面，社交短视频使大多数民众获得了关于妖怪文化的话语表达权，“这种赋权的、参与式的、个人化的媒介”，使大众由妖怪文化的旁观者和转发者，转变为生产者和表达者，从而催生了丰富有趣的妖怪文化内容的新型表达；但另一方面，由于社交短视频自身的碎片化娱乐化、互动性等特征，生产者可能对妖怪文化素材进行剪裁、拼贴和过度加工，并以此来谋求流量最大化，从而人为造成妖怪文化的歪曲，甚至催生虚假的谣言。

⑤哔哩哔哩平台上的全民妖怪内容生产，主要分为三类，一是由热衷妖怪文化的用户制作上传的妖怪谱系及知识介绍，如“一头棒豆腐”的《山海经妖怪动画》等，这些博主通常与画师进行合作，以视觉技术呈现关于妖怪的历史知识，二是来自其他文化领域用户的跨界内容生产，例如古风汉服博主“四月晨晨”对《西游记》中的玉兔精、蜘蛛精、桃花精等进行了古装场景演绎，时尚博主“嘉了个玲”依据《山海经》的文字记载复原了巴蛇、陵鱼、酸与、毕方等50余个妖怪妆客造型，三是影视爱好者基于影视作品中的妖怪素材进行的剪辑和再加工，比如“白娘子的演变史”、“《捉妖记》小白萝卜软萌瞬间”等，这些视频中不乏剧情配乐俱佳的优秀作品。同时，普通观众在观看分享视频、弹幕交流互动的过程中，也作为参与者促进了妖怪文化的数字再生和新型表达，由此千年妖怪文化传承与当代互联网用户之间搭建起了一条通道，推动古老的妖怪文化在当代重焕活力。

⑥第三，在网络社区形态层面，围绕妖怪文化而聚集起来的青年群体，正在形成一种由“浮动的边界与成员”组成的临时性的“网络部落”。与过去围绕血缘、地缘、宗教信仰等因素组织而成的部落群体不同，数字媒介技术打破了传统地理意义上的空间阻隔，呈现出信息传递多元化、文化碎片化、观点分裂化等新特点，在客观上促进了以文化和情感为核心的，结构相对松散的网络部落的兴起。换言之，网络部落是一种由网络用户基于特定的社会文化实践，通过观念、情感以及生活方式临时聚集而成的新型部落。身处世界各地的妖怪文化爱好者们，以虚拟在场的方式投入到各种妖怪文化的生产交流实践里，在参与的过程中获得集体身份认同和深度情感共鸣。网络部落的重组，不仅激活了当代妖怪文化生长的内在动力，也为我们理解青年流行文化和数字文化带来了有益启示。

1．请综合上文内容，为“妖怪学”下一个定义。
2．下列不能对上文第①段划线句的观点构成论据支持的一项是（     ）

A．动画片《大闹天宫》经过3D数字技术处理后重新在各大影院上映。

B．《聊斋志异》中的《聂小倩》被改编为电影《倩女幽魂》成为经典。

C．中国互联网游戏平台上有大量以《封神演义》为题材开发的手游。

D．《中国奇谭》由B站出品，并在全平台播出，成为现象级动画作品。

3．下列观点无法由上文推断得出的一项是（     ）

A．妖怪文化在现代大众传播中广度和深度的提升有赖于紧密的社交媒体资源交换网络。

B．中国古代志怪神魔传统典籍在它们诞生之时的传播使得妖怪文化开始进入大众视野。

C．从书写时代到当下虚拟文化网络时代，大众扮演着妖怪文化的生产者和传播者的角色。

D．全民妖怪内容的生产建立起了一条千年妖怪文化传承与当代互联网用户之间的通道。

4．请梳理上文第⑥段得出“网络部落的重组，不仅激活了当代妖怪文化生长的内在动力，也为我们理解青年流行文化和数字文化带来了有益启示”这一观点的前提条件。
5．妖怪文化在中国有着古老的历史，上文列举了《山海经》《西游记》和《聊斋志异》等记载了相关内容的古代典籍。由于科学知识的不足，古人妄信妖怪的存在，并且基于“天人感应”等观念赋予了一定的现实意义，将天地自然出现的怪异现象理解为君王“失德”所致。请从这个角度阐释《聊斋志异》中成名儿子“魂化促织”的情节。