| A．《红楼梦》里大量诗文判词、戏曲歌词，往往是对人物关系和命运际遇的暗示。《枉凝眉》曰：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，其中“阆苑仙葩”指的是贾宝玉，“美玉无瑕”指的是林黛玉。 |
| B．曹雪芹善以人名隐喻，从开篇的“贾雨村（假语存）”“甄士隐（真事隐）”即可知，就连贾府“元迎探惜”四春：精明的贾元春，懦弱的贾迎春，孤独的贾探春，冷僻的贾惜春，也暗含了“原应叹息”之意。 |
| C．《红楼梦》序幕由前五回构成，为全书情节的开展作了必要的交代。它们之间既有联系又各有侧重。如第四回“葫芦僧乱判葫芦案”介绍了贾、史、王、薛四大家族的关系，展现了小说广阔的社会背景。 |
| D．《红楼梦》中写元春省亲，“处处灯光相映，时时细乐声喧，说不尽这太平气象，富贵风流”，表现贾府上下的欢欣和忙碌，特别是元春一手搀贾母，一手搀王夫人，苦尽甘来内心十分欣悦。 |
| A．《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”，是儒家学习的基本教材。 |
| B．苏轼，字子瞻，辛弃疾，字幼安，二人并称“苏辛”，是宋词豪放派代表。 |
| C．《红楼梦》以宝、黛爱情悲剧为线索，是中国文学史上第一部章回体小说。 |
| D．老舍代表作有小说《骆驼祥子》《四世同堂》和剧本《龙须沟》《茶馆》。 |
宿业师①山房②期丁大不至
[唐]孟浩然
夕阳度西岭，群壑倏已暝。
松月生夜凉，风泉满清听。
樵人归欲尽，烟鸟栖初定。
之子期宿来，孤琴候萝径。
【注】①业师：法名“业”的僧人。②山房，山中的屋舍。
(1)下列对这首诗的理解，
| A．开头两句写夕阳刚刚西沉下去，屋舍四周的群山万壑立刻就变得昏暗起来。 |
| B．三四两句分别从不同的角度，来刻画诗人在身之所处的环境中的独特感受。 |
| C．五六两句写夜深时山间的静谧，“归”“栖”二字中流露出一种浓浓的乡愁。 |
| D．结尾句“孤琴候萝径”中的“琴”字，蕴含着见证朋友间彼此相知的意思。 |
(3)“山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。”这是孟浩然《夏日南亭怀辛大》中的几句。其中的“散发乘夕凉，开轩卧闲敞”，与《宿业师山房期丁大不至》中的“松月生夜凉，风泉满清听”都写到了“夕（夜）凉”，但表意效果又有区别。请结合诗句作简要概括。
| A．孔子、孟子是儒家学派的代表，道家学派的代表是庄子，两派思想主张大体相同。 |
| B．《左传》是编年体史书，《史记》是纪传体史书，两部著作的叙事艺术都很高超。 |
| C．王国维曾经说，关汉卿的元杂剧《窦娥冤》“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色”。 |
| D．莎士比亚笔下的哈姆莱特被称为“忧郁的王子”。“生存还是毁灭”是著名独白。 |
| A．一般说来，“五谷”指稷（小米）、黍（黍子）、麦（大麦和小麦）、菽（豆）、麻（大麻子）。 |
| B．我国第一部长篇叙事诗《孔雀东南飞》和唐代白居易的《长恨歌》被合称为“乐府双璧”。 |
| C．古人幼时起名，成年取字。字是为便于他人称谓，一般对平辈或尊辈出于礼貌和尊敬称字。 |
| D．成语“下车伊始”中的“下车”最初是借指官吏初到任，“致仕”则含有辞官或退休的意思。 |
在世界文化格局中，每种文化都有自己的渊源和特点。认清中国文化的渊源与特点，才能认清中西文化的差别，从而在文化全球化的过程中保持应有的文化自信、文化认同，走自己的文化道路。
中国汉字的最早起源与祭祀、巫术、占卜有关，代表了人与天、地、神灵的沟通。一画开天，二分阴阳，三为天、地、人，汉字体现的这种神圣性，实际是天人感应和天人合一的思想。中国的汉字文化一脉相承。汉字从甲骨文、金文演变到楷书、宋体，前后相继又特色鲜明；从李斯的小篆到许慎的《说文解字》，从毕昇的雕版印刷到清代的《康熙字典》，中国文字、文化的演变有非常清晰的传承谱系。
中国汉字成千上万，它的发生与发展有自身的规律性。汉字虽以象形造字开始，但绝大多数是形声字，既表音又表义：汉字结构有左右、上下、内外之分，但都有一个中心，都是一个四四方方的方块字。同时，作为书写性文化，汉字最能体现中国人的艺术个性与审美情趣。真、草、隶、篆、行，五体变化，气韵生动。书法家的一笔一画，结构章法，都有情感和个性因素在里边。中国汉字还具有地域性特点。一方面各地方言百花齐放，多姿多彩；另一方面它又基于共同的文字表述获得了多样的统一性，这种方言和汉字加强了人们的交往，促进了人们的感情。
然而，近一百年来，在外来文化的冲击下，一些人迷失了自己的文化方向，丧失了应有的文化自信和理性认知，他们认为中国文化落后于西方，应该废除汉字走拼音化道路，从20世纪20年代开始，就有人过激地主张用拉丁字母取代汉字。新中国成立后，一直倡导文字改革，即推行简化字、推广汉语拼音方案。人们出发点是好的，但事实上，这两项改革的效果并不理想。
中国汉字是否非要走西方拼音化的道路？笔者认为，汉字扎根于中华文化的沃土，它是中华民族智慧的结晶，有着鲜明的民族特色和独特的文化个性。与西方的拼音文字相比，它主要是一种“以形表意”的文字，集形、音、义三位一体，可以说是世界上最简明、最形象、最丰富的一种文字体系。况且，中华民族悠久的文明历史，历来注重对外来文化的吸收，这种吸收不是原封不动地照搬，而是通过翻译融入中国文化，实现外来文化的中国化。如我们的许多门常用语，如世界、平等、相对、清规戒律等都来自佛教用语。正是基于上述道理，汉字与西方的拼音文字不是谁优谁劣、谁取代谁的问题，而是各自在保持文化个性和文化特点的同时，相互学习、借鉴，共同发展的问题。正如《礼记·中庸》讲的“万物并育而不相害，道并行而不悖”，《论语·子路》讲的“君子和而不同”。
（节选自汪振军《汉字传承与国家文化安全》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，| A．汉字最早起源于祭祀、巫术、占卜，因而具有天人感应和天人合一的思想。 |
| B．中国汉字因为方言而多姿多彩，因为共同的文字表述获得了多样的统一性。 |
| C．在笔者看来，用拉丁字母取代汉字、倡导两项文字改革的效果都并不理想。 |
| D．结尾提及《礼记》、《论语》中的名言，意在说明汉字不必走西方拼音化道路。 |
| A．作者首先总述自己的观点，然后以“汉字文化”为例，逐层深入地展开论证。 |
| B．文章具体阐述文字的渊源和特点，为下文同西方拼音文字进行对比做好铺整。 |
| C．文章在论证中列举了人们迷失文化方向的一些错误认识，矛头直指外来文化。 |
| D．文章结尾与开篇紧密呼应，并具体阐述了汉字走自己文化道路的原因和策略。 |
| A．若能认清本国文化的渊源与特点，就能在文化全球化的过程中走好自己的文化道路。 |
| B．汉字被称为世界最简明、形象、丰富的文字体系，其主要因素是形声字占绝大部分。 |
| C．汉字有左右、上下、内外之分，但都有一个中心，可见汉字具有对称、平衡等特点。 |
| D．中国文化可以向西方文化学习、借鉴，但是要以保持本国文化的个性和特点为前提。 |
屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？” 屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见
| A．是以见 |
| B． |
| C．新沐者必弹 |
| D．而 |
| A．颜色憔悴，形容枯槁。 译文：脸色憔悴，身形和面容貌都象干枯的树木一样。 |
| B．众人皆醉而我独醒。 译文：大家都醉了，却只有我一人清醒。 |
| C．夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。 译文：聪明贤哲的人，不被外物所拘束，而能随世道的变化而变化。 |
| D．人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？ 译文：哪个人乐意将自己的身体，擦洗清洁、干净后，去承受脏物的污染吗？ |
你可曾走过乌蒙
戈 舟
人已在高原，心神却仍有些平原属性的恍惚。来程倒也顺利，清晨六点出门，航班落地昆明，转机，中午便到了昭通。
接机的朋友问：第一次来昭通吗？答：来过的，去年还来过。话说出口，心却是虚的。因为心里很难确凿地唤醒记忆，一切只仿佛似曾相识。在这空前的庚子年里，意识恍如都慢了一拍。
晚餐时，从昆明赶来的性能与潘灵到了。性能是多年的朋友了，说及后面几日的行程，他问我：上次来，去大山包了吗？是啊？去过了吗？我只能如实作答：好像我也记不得了。性能笑，说：去的地方多了，记忆就不那么好了。他总是这般宽厚，如果我真的这般健忘，便是对“边疆”的不敬了。可是我知道自己没有这般轻慢，于是，恍惚着，又多了些自责与懊丧。
我感到有些轻微的头痛。昭通海拔1920米。高吗？不算很高。低吗？也不算很低了。只能将自己的状态推诿给“高原反应”了。这很轻易，当然也有些草率，是“中央”腹地来人廉价的托词。
晚上躺在床上补课，资料上说：古往今来，对昭通最为传神与精准的文学性描述，出自伟人的那两句著名的诗“乌蒙磅礴走泥丸”“金沙水拍云崖暖”。不期然，心里竟将性能的那句问询置换成了这样的句子——你可曾走过乌蒙？
你可曾走过乌蒙？
像是一句天问。
接下来的日子，就在这句时时想起的天问之中，行走在高原吧，用脚，用眼睛和鼻子，用身心，去寻一个答案。
“边疆”的天空与山峦，这几日多被阴云和雨水笼罩，却全无“中央”腹地同样天气条件下的浑与昏，即便是阴云，也是透亮的阴云，雨水清亮，将灰色的高原洗得接近纯粹的灰色。靖安镇异地扶贫搬迁安置点——全国最大跨县易地扶贫搬迁项目；西魁梁子马铃薯种植基地——竟真的在山坡上写下了“洋芋帝国”这四个大字；海升苹果庄园——原来，中国的版图上不仅仅只有洛川苹果，静宁苹果；龙氏家祠，姜亮夫故居，彝族六组分支广场——乌蒙之地，遍布着的，是千年的民族史，是百年的风云激荡与文脉绵长。
一切都似曾相识，一切全然却都是新的。那些似是而非的经验与一知半解的知识，都在高原的行走中，被证伪，被修正，被廓清，让你重新承认自己的无知与轻浮，并重建起对于大地的理解——它曾经发生过什么，它正在发生着什么，它是如何地卓越。那作为背景的疫情，在大地的事实面前，成了涛走云飞的一个片段，而山河恒在，天地从来不缺乏从容的生气。
你可曾走过乌蒙？这句天问般的质询，在这样行走的日子里，便别具象征与启示的意义了。它对应着的，就是你的昏聩与恍惚，它是一个来自高原与边疆的垂问，同时，高标独具，也成为了一个方案。当世界身陷泥泞，当人身陷逼仄与狭隘的时刻，它足以成为一条让你去投奔的可靠的道路。这是地理意义上的道路，也是内心鞭策与召唤的道路。
乌蒙磅礴走泥丸。中国红军85年前就是这样前行的。
行程即将结束时，终于登上了大山包。于此，我也终于能够肯定地答复性能了：没有，我没有来过，非但上一次没有来过，上辈子一定都不曾来过。如此气象万千的所在，纵使我万般迟钝，领略过，也绝难遗忘。这是壁立千仞的山之所在，这是烟蒸雾绕的云之所在。它的瞬息万变，令我这久居“中央”腹地的人世界观都会随之动摇。经验里，自然几乎就是恒定的代名词，江河易色，从来都是一个跨度需要千百年的想象，但在这乌蒙山脉的大山包之上，前一刻雾霭缭绕，下一刻你便可以期待云开雾散，宛如换了人间。方生方灭，正是天地磅礴的伟力。
“深沉、邃密、博雅，刚健、笃实、光辉。”这是前日瞻仰姜亮夫先生故居时所见的一副对联。此时，我亦只能以这十二个字，来辨认眼中的世界。
——你可曾走过乌蒙？
（节选自《美文》2020年第9期）
1．下列对文本相关内容的理解和分析，| A．作者将昭通称作“边疆”，自称“中央”腹地来人，既是对昭通地理位置的客观表达，也带有来自中原腹地的高傲和强烈的优越感。 |
| B．在高原行走，作者感觉“一切都似曾相识，一切却都是新的”，看似矛盾，实则表达出自己对此了解之浅，以及对天地山河的崇敬。 |
| C．走过乌蒙，作者得到一个“方案”，即当世界面临困难、人生走入困境的时候，可以从乌蒙之地得到启示，那些困难和困境只是一个片段。 |
| D．在作者的经验里，自然几乎是恒定的代名词，江河易色需要丰富的想象，但在乌蒙，自然却方生方灭，因为这里的天地具有磅礴的伟力。 |
| E．作者将高原所见的易地扶贫搬迁安置点等逐一加以介绍，并用简练的笔墨表达观感，是为了表现乌蒙之地是清新透亮和纯粹明亮的。 |
3．赏析文章倒数第二段的文字。
4．“乌蒙磅礴走泥丸”“金沙水拍云崖暖”这两句诗出自哪位伟人的作品？请你结合文本，简要分析作者两次提到“乌蒙磅礴走泥丸”的用意。
5．从谋篇布局的角度，分析题目“你可曾走过乌蒙”是如何统摄全文的。
舒州七月十一日雨①
王安石
行看野气来方勇，卧听秋声落竟悭。
淅沥未生罗豆②水，苍茫空失皖公山。
火耕又见无遗种，肉食何妨有厚颜！
巫祝③万端曾不救，只疑天赐雨工④闲。
【注】①皇佑三年（1051），王安石就任舒州通判，正遇天旱，得雨却未能消除干旱，因有此作。②罗豆：河流名，在舒州罗豆镇。③巫祝：巫师。④雨工：雨师，古代传说司降雨之神。
(1)下列对这首诗的理解和分析，
| A．首联写野外云气弥漫，来势汹汹，满以为会是一场大雨，谁料竟然雨声细小。 |
| B．颔联写雨声细微，罗豆河水并未见涨，倒是皖公山在细雨笼罩下越发迷蒙。 |
| C．颈联写百姓辛勤耕种却又将颗粒无收，但这并不妨害官吏们继续寻欢作乐。 |
| D．本诗与《桂枝香·金陵怀古》均为前六句写景，后议论，语气峻急，思想深刻。 |
(3)诗歌尾联有何“言外之意”？请简要分析。
