材料一
随着我国城镇化进程的加快以及人民生活水平的提高，生活垃圾的总量也在不断加大，部分城市在市郊露天堆放垃圾，对天气、土壤、水的环境造成污染。大量餐厨垃圾与其他垃圾混合填埋或焚烧，产生有毒物质，威胁着居民健康，这种现象正在向农村地区漫延。
垃圾分类作为垃圾处理的前端环节，其作用早已得到世界的公认，分类收集不仅能大幅度减少垃圾给环境带来的污染，节约垃圾无害化处理费用，更能使资源得到重复利用。有人将垃圾称为“放错了地方的资源”，据保守估计，我国城市每年丢弃的可回收垃圾价值在300亿元左右。但我国的垃圾分类工作一直难以有效推进，相关调查显示，约四分之一的受访者认为垃圾分类效果不明显或完全没有效果。
(摘编自《垃圾变资源！这不是魔法，而是垃圾分类》，2017年4月5日新华网)
材料二
笔者所在的小区，居民楼前三个垃圾桶分别标示出应放置可回收物、其他垃圾和餐厨垃圾。可是大多数居民还是把垃圾混杂在一起，一扔了之。问及原因时，有人说：“我辛辛苦苦分了类，环卫车辆却混在一起运走了，分类还有什么意义？”
这种现象可以说是屡见不鲜。垃圾分类处理是个复杂的系统工程，包括分类投放、分类收集、分类运输、分类处理，各个环节必须配套衔接，才能高效运行。分类投放是居民的责任，分类收集、分类运输、分类处理是政府的责任。分类投放的参与率和准确率较低，会影响垃圾分类制度的实施效果；而分类的目标和途径不十分清晰，后端分类处理不到位、不完善，又影响前端居民分类的积极性。
前不久，国务院办公厅转发国家发展和改革委员会、住房和城乡建设部《生活垃圾分类制度实施方案》，给出了我国推进垃圾分类的总体路线图。但是，这一方案即使再科学合理，如果缺乏全民动员、全民参与，也难以由蓝图变为现实。我们应当认识到，生活垃圾虽然有资源属性，但污染属性更不可忽视。不按要求扔垃圾，并不只是“把资源放错了地方”而已，实际上，那就是随意丢弃污染物、危害环境的行为。垃圾分类是我们作为“污染者”的基本责任，责无旁贷。当然，各地政府同样不能以“居民没有分类”“缺乏资金”等理由拖延、观望，应当落实政府主体责任，坚持政府主导，根据本地特点，做好分类收集、分类运输、分类处理设施体系建设，同时制定完善的惩罚和奖励的政策措施。
随着生态文明建设的持续推进、国民素质的提升和垃圾处理设施的进步，普遍推行垃圾分类制度的条件已经成熟。重要的是，居民和政府快把自家的“门前雪”打扫干净吧！各负其责，各尽其力，形成合力，减量化、资源化、无害化的目标一定能够实现，垃圾分类前景可期。
(摘编自刘毅《垃圾分类应自扫门前雪》，2017年5月6日《人民日报》)
1．下列关于民众对垃圾分类认知与实践相关情况的理解，不正确的一项是（ ）| A．民众将餐厨垃圾与其他垃圾分类投放、处理，能大幅度减少垃圾给环境带来的污染。 |
| B．民众对垃圾分类的认知程度与实践情况大致吻合，大多数民众知道垃圾分类的概念且能坚持分类存放、投放垃圾。 |
| C．有些居民不是缺乏垃圾分类意识，而是后端分类处理不到位、不完善，挫伤了他们分类的积极性。 |
| D．居民分类投放的参与率和准确率较低，是我国以往垃圾分类工作难以有效推进的原因之一。 |
| A．居民对垃圾分类的认知与实践制约着垃圾分类的实施效果，只要提高居民垃圾分类意识，就能有效推进我国的垃圾分类工作。 |
| B．生活垃圾既有资源属性，也有污染属性。就这一点，新闻媒体加强宣传报道，有助于形成舆论氛围，增强居民分类投放、分类收集的意识。 |
| C．针对一些地方政府常以各种理由对垃圾分类工作拖延、观望的情况，《生活垃圾分类制度实施方案》制定了完善的惩罚和奖励的政策措施。 |
| D．材料一揭示了垃圾分类的必要性和紧迫性，并对民众的认知与实践情况做了统计；材料二分析了垃圾分类难以有效推进的原因并提出破解之道。 |
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国说唱文学对三迭式叙事的使用较早可追溯到唐代的敦煌变文，如韩擒虎三战定南陈。《三国志平话》的出现标志三迭式叙事在说唱文学中确立并逐渐得到发扬，其图上标题体现三迭式叙事的有“三战吕布”“张飞三出小沛”等。而后，三迭式叙事逐渐进入章回体小说，《三国志通俗演义》等受到口头文学孕育演化而成的章回体小说对三迭式叙事的运用蔚为大观。在《水浒传》中，宋江与高俅展开了三次交锋，是由同一人物对同一受动者实施同一性质的行动构成的三迭式叙事。三败高俅在纵向叙事的链条上每次聚合扩展了一些新的要素，使三次战斗场景在行动和细节上各有不同。作者充分发挥了三迭式结构框架蕴含的变异势能，使每一次击败高俅的方式和战果都呈现不同程度的差异，同时三迭式结构又使三败高俅的故事单纯而集中，叙事完整紧凑，避免生出枝节散漫和有首无尾的弊端。
“文之长者，连叙则惧其累赘，故必叙别事以间之，而后文势乃错综尽变。”某些三迭式叙事在每一次行为动作之间会插入对其他事件的描叙，如“三气周瑜”便使用了所谓“横云断岭”的叙事技巧。在“一气”与“二气”之间插入了刘备攻取长沙四郡、过江娶亲等诸多事件，在“二气”与“三气”之间插叙了曹操大宴铜雀台，避免连续叙事可能产生“累赘”的弊端，形成曲折变化的叙事态势，达到一种跌宕回旋的叙事效果。
由不同人物对同一受动者实施同一性质的行动构成的三迭式叙事也不少，同样呈现出变异势能和环环相扣的特征。《说岳全传》中余化龙、何元庆、董先轮番与金弹子交战等情节依循这种三迭式的叙事结构，给读者呈现了细节各异而又兴会淋漓的沙场血拼。
三迭式叙事大多以二元对立的原则组织故事情节。一些三迭式叙事体现的是强的二元对立关系，一方试图将另一方置于死地，每一次重复都在进一步强化双方的对立，直至其中一方死亡。岳飞在校场与小梁王较量的场景出现三次，分别是比试作兵器论、比箭、比兵器，每一次出现都包含出题、比试、分出胜负三个可变通的部分，每一次比试都朝着更为凶险的趋势发展，直至岳飞枪挑小梁王为终结。一些三迭式叙事体现的是弱的二元对立关系，对立双方的关系没有继续恶化，而且最终获得了改善。三打祝家庄中宋江与李家庄、宋江与扈家庄的关系是弱的二元对立关系，双方皆不以击杀对方为目的，这种对立随着宋江攻破祝家庄就消解了。
三迭式叙事成为中国口头文学和章回体英雄传奇小说中固定的程式化结构，与中华民族的文化心理结构和社会生活实践有着密切关联，中华传统文化很早使开始使用数字“三”认识宇宙万物的生成与演化，这可以追溯到先秦时期的《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”．《周易》以三为天地的正数，为宇宙万物生息化育的关键。道家和儒家使用数字“三”的观念建构宇宙万物形成、存在与发展的图式，逐渐内化为中华民族的深层文化心理结构，沿袭至今，如“礼以三为成”的传统行为规范及其衍生的“事不过三”的思维方式等。在上述文化心理结构和社会实践的影响下，数字“三”进入了中国口头文学的创编、演述和流布的过程中，进而延及章回体小说的创作。
（摘编自冯文开《章回体英雄传奇小说中的口头叙事》）
材料二：
“对锁”章法是指在不同的故事段中用相似或相同的人物语言以使两个故事段相映成趣。清话石主人称之为“复笔”，其《<红楼梦>本义约编》云：“《红楼梦》喜用复笔。一游幻境，必再游幻境；一入家塾，必两入家塾；一秦氏之丧，又有贾母之丧；一协理东府，又有协理西府……种种细事，不可缕记。其实皆同而不同，变化不测，纯是《水浒》笔法。”话石主人所谓的“复笔”，即“两对章法”，它总是具有“同而不同，变化不测”的审美特征。中国古代长篇叙事作品，常常利用对偶原理设置相互对等或对照的人物、事件、场景、言辞等以展开叙事。其设对方法，既可以是相同性质叙事内容的对等设置，也可以是相反性质叙事内容的对照设置。就章回小说来说，又可以在同一章回或跨越数个章回设对。对照也并非只有两两对照，在长篇叙事作品中，常常是多个人物、事件、场景、言辞等的对等或对照。所谓“两对章法”，就是利用“对偶”原理，在同一章回或跨越数章回，设计性质相同、相近或者相反的叙事内容、人物、故事、场景、言辞等，作“对锁”“对峙”，在引起篇章形式均衡感的同时也使“对锁”“对峙”的叙事内容“同而不同”、相映成趣或有复杂微妙的文意上的关联。
（摘编自方志红《中国古代叙事理论文法理论研究》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．三迭式叙事出现在敦煌变文以后，又进入说唱文学并得以确立和发扬，再进入章回体小说，其运用逐渐扩展。 |
| B．三迭式叙事包括由同一人物或不同人物对同一受动者实施同一性质的行动这两种形式，都含有变异势能。 |
| C．三迭式叙事多以二元对立的原则组织故事情节，二元对立关系的强弱与对立的双方矛盾是否不可调和有关。 |
| D．中国古代长篇叙事作品的设对方法包括相同性质叙事内容的对等设置和相反性质叙事内容的对照设置。 |
| A．三迭式叙事与“对锁”章法虽然笔法不同，但二者在同而不同方面有相似的审美效果。 |
| B．三迭式结构框架蕴含的变异势能，旨在让叙事在集中完整紧凑的基础上形成曲折变化。 |
| C．三迭式叙事成为固定化程式结构以后，将随着读者求新求变的阅读心理的强化而消亡。 |
| D．用“对偶”原理在同一章回或跨越数章回设计“对锁”“对峙”会使篇章形式更均衡。 |
| A．《红楼梦》中，刘姥姥三次进贾府，每次都会看到贾府完全不同的景象。 |
| B．《西游记》中，孙悟空三打白骨精，识破了化身村姑、妇人、老夫的妖精。 |
| C．《三国演义》中，“定三分隆中决策”一回，诸葛亮运筹帷幄，纵论天下大势。 |
| D．《水浒传》中，鲁提辖三拳打死镇关西，拳拳不同，其叙写过程十分精彩。 |
5．王刚同学在了解到三迭叙事的相关知识后，在大型考试中采用了这种手法写记叙文，在文中设计了三次道歉，一、二次道歉被拒后还分别插入了“向人问计”“托人说和”两个“横云断岭”的叙事片段。本以为会一鸣惊人，孰料只得了45分。假如你是老师，如何帮助王刚解开心结？
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
改革开放40年来，我国通过引进国外先进科技，增强了产业的综合竞争力，有力推动了经济社会的快速发展。例如，我国高铁就创造了技术引进带动技术创新的佳绩，引领了我国交通的高速发展，成为“中国制造”和“走出去”的闪亮名片。在吸收先进科技的同时，科研工作者攻坚克难，目光长远，积极谋求自主创新，取得了举世瞩目的科技成就。例如，袁隆平的杂交水稻技术，为解决中国和世界人民的吃饭问题作出了重大贡献；神舟五号载人航天飞船成功发射和返回，标志着我国成为继俄罗斯、美国之后世界第三个载人航天大国；国家天文台主导建设的“天眼”将我国推向国际天文学观测和研究的最前沿；我国自主研制的“海斗号”无人潜水器下潜深度达到10767米，使我国成为三个拥有研制万米级无人潜水器能力的国家之一……
我国现今已经具备从科技大国迈向科技强国的重要基础：科技投入稳步提升，已接近世界科技强国的水平；科技人力资源总量在2015年就达到7915万人，在2016年则增至8327万人，自2005年以来，每年新增的科研工作者人数居全球首位；我国巨大的人口总量和市场规模，也为科技创新提供了强大的内生动力和发展驱动力。
但在科技强国建设进程中还面临诸多问题和挑战：关键领域核心技术仍受制于人；创新人才队伍大而不够强，人才发展机制仍需健全和完善；学术生态仍需净化，创新文化尚需厚植；科技创新发展的国际化水平还有待提高。
（摘编自《改革开放以来我国建设科技强国的探索》）
材料二：
图1
2018年全球企业研发投资排名（部分）
| 2018科研投入排名 | 公司名称 | 所属国家 | 科研投入（亿欧元） | 占营业额比重 |
| 1 | 三星 | 韩国 | 134 | 7.2% |
| 2 | 谷歌 | 美国 | 134 | 14.5% |
| 3 | 大众 | 德国 | 131 | 5.7% |
| 4 | 微软 | 美国 | 123 | 13.3% |
| 5 | 华为 | 中国 | 113 | 14.7% |
| 6 | 荚特尔 | 美国 | 109 | 20.9% |
| 1 | 苹果 | 美国 | 97 | 5.1% |
| 8 | 罗氏医药 | 瑞士 | 89 | 19.5% |
| 9 | 强生 | 美国 | 88 | 13.8% |
| 10 | 戴姆勒 | 德国 | 87 | 5.3% |
图2
（摘编自《华为2013-2017年报》、《凤凰财经》）
材料三：
全球范围内，惠及民生的科研一直马不停蹄。世界首个已故捐献者子宫移植孕育的婴儿在巴西诞生并健康成长。除了大脑，现代医疗的进步已经让人体主要器官移植成为现实。可能在不久的将来，当新生儿出生后，就能得到一份DNA检测报告，通过DNA检测给新生儿做一个类似“占卜”的健康隐患测算。人类未来也许再也不怕疾病，所有的疾病在出生时就可以早发现早治疗。
给城市装上眼睛耳朵，和一个巨型大脑，让它变成传感城市。如今，多伦多的一个叫Quayside的智慧城市计划项目，希望从头开始重新设计一个社区，用最新的数字技术去建设，它以一个巨大的传感器网络为基础。这个网络将收集各种信息：空气质量、噪声水平以及人们的行为等数据。未来我们生活的城市，也许都会变得更加可控。立足民生是科技创新的源泉与生命。
（摘编自《中国科普网》）
1．下面对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．2013年—2017年，华为集团的营业收入和科研投入皆保持增长态势，这5年间，其科研投入和营业收入呈正相关关系。 |
| B．《2018年全球企业研发投资排名（部分）》既反映了各企业的研发投入力度，也在一定程度上反映了各国的创新能力。 |
| C．若图2榜上企业均保持现在的科研投入比例，可以预见，几年内谷歌集团就会成为全球科研投入最多的企业。 |
| D．苹果公司的科研投入占营业收入比重较低，但其营业收入高，所以科研投入资金绝对数仍然保持在全球前十。 |
| A．我国科技人员增加的速度自05年以来每年均居全球之首，且拥有巨大的人口总量和市场规模，这些都为我国科技创新发展奠定了坚实基础。 |
| B．杂交水稻技术、载人航天工程、“天眼”工程、无人潜水器……这些举世瞩目的科技成就的取得，说明我国已跻身世界三大科技强国之列。 |
| C．将来，新生儿在出生以后，将可能得到一份关于DNA的检测报告，这也许有助于我们及早去发现并且治疗疾病，进而让人类不再惧怕疾病。 |
| D．智慧城市建设对数据的收集和处理均有较高的要求，在高新技术的保障下，实现城市的智慧式管理和运行，未来就能拥有更好的城市生活。 |
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
子恺漫画
从日本回来，在潜心译述介绍西洋文艺理论的同时，“子恺漫画”也诞生了。
读的书多了，看的画多了，觉得以前在浙一师时所确信的“师自然”的忠实写生画法，其实与幼年时所热衷的“印”《芥子园画谱》，相去不过五十步。都是“依样画葫芦”。“葫芦不愿再画下去，非葫芦的画不出来”，于是只好“读读书，看看别人的画罢休了”。“我想看看书再画，但越看书越不会再画了。”其实正是在这苦闷时期，一种新的画风已不期然而然地在他的思绪中孕育着了。
有一次，春晖中学开校务会议的时候，丰子恺对会议的内容茫无头绪，却独自观看“那垂头拱手而伏在议席上的各同事的倦怠的姿态”。回家后用毛笔把这校务会议的印象画了出来，又恐被学生看见了不好，便把画贴在门背后独自欣赏。这幅画引起了他的兴味，从此之后，丰子恺不断地把他平时所萦心的琐事细故一一乘兴描出。
起初作的大批小画，都是由于受到当前景象的感触，觉得有如骨鲠在喉，不吐不快，非立即画下不可。一旦画出之后，便“得到和母亲产子后所感到的同样的欢喜”。“有时把平日所信口低吟的古诗句也试译出来”，“译作小画，粘在座右，随时欣赏”，并在画上签上自己的名字的英文缩写TK。画这些小画时，根本没有想到要去发表。有一次被夏丐尊发现了，连声赞赏说：“好！再画！再画！”丰子恺受到鼓舞，“心中私下欢喜，以后画的时候就觉得更大胆了”。
是朱自清第一个把丰子恺的画稿拿去发表的。那时，白马湖畔的朱自清与远在北京的俞平伯合办了一个不定期的文艺刊物，丰子恺不仅为这刊物设计封面，还在《我们的七月》上首次公开发表了一幅画，画题是“人散后，一钩新月天如水”。被郑振铎发现，他对这幅画及其作者感到莫大的兴趣。朱自清到白马湖去，郑振铎便向他打听丰子恺的消息。1925年，丰子恺到上海创办立达学园，这时《文学周报》恰好要用插图，郑振铎便通过胡愈之向丰子恺索画，陆续发表在《文学周报》上，他给这些画冠以“漫画”的题头。从此中国始有“漫画”这名称了。后来郑振铎要求为丰子恺出一个集子，便在一个星期日和叶圣陶、胡愈之一同到江湾立达学园去看他的画。他回到上海后，与叶圣陶、沈雁冰共同挑选，把绝大部分都选进了集子，于1925年12月以文举周报社的名义结集出版。这册最初出版的画集得到朋友们的热情支持，为之作序写跋的有郑振铎、夏丐尊、朱自清、俞平伯等人。夏丐尊在序中赞叹说：“对于生活，有这样的咀嚼玩味的能力。”朱自清说：“一幅幅的漫画，就如一首首的小诗——带核儿的小诗。”俞平伯在跋中说：“您是学西洋画的，然而画格旁通于诗。所谓‘漫画’，在中国实是一种创格；既有中国画风的萧疏淡远，又不失西洋画法的活泼憨恣。”
1926年，《子恺漫画》又以开明书店的版本继续出版，并且多次再版。
关于“漫画”这个名称，丰子恺后来这样说：“国人皆以为漫画在中国由吾创始。实则陈师曾在《太平洋报》所载毛笔略画，实为中国漫画之始。”
陈师曾的画究竟是不是中国漫画之始，这有待于学术界研究讨论，但丰子恺的画确实是受了中国画家陈师曾的启发，再加上日本画家竹久梦二画风的影响，形成了自己独特的风格。
在西洋画派中，丰子恺最喜爱19世纪法国著名画家米勒的作品。尤其是《初步》一画，给丰子恺的创作以直接的影响。
然而丰子恺认为自己的画“不是正式的绘画，只是绘画之一种。至于这种画价值如何，那我自己实在想不出答语。我仿佛具有一种癖瘾，情不自禁地要作这种画”。
朱光潜认为，这位漫画家善于“从纷纭世态中挑出人所熟知而却不注意的一鳞一爪”来加以点染。又认为“他的画品就是他的人品的表现。子恺从顶到踵，浑身都是个艺术家”。
丰子恺的漫画创作数量既多，发表的范围又广。由于画材来自现实生活，而且主要来自平凡的劳动大众的现实生活，因此他的读者遍及工、农、商、学、兵各界。又因为他一生慷慨待人，对于来信来访的读者，不拘职业、身份，有求必应，因此散存在人民中间的画不计其数。
（选自《丰子恺传》，有删改）
1．下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（ ）| A．丰子恺在春晖中学任教时，喜欢把自己平日所萦心的琐事细故乘兴描出，随身携带，随时欣赏，感到非常欢喜。 |
| B．文中引用朱光潜的话，一方面说明丰子恺作漫画的艺术手法，另一方面称赞丰子恺艺术家的品质，从他的人品可以看出他的画品。 |
| C．丰子恺为人慷慨大方，而且漫画多表现平凡大众的现实生活，所以他的漫画虽然缺乏浪漫主义热情，但还是得到了各界民众的广泛喜爱。 |
| D．文章叙述了“子恺漫画”由酝酿到诞生到大放异彩的过程，展现了丰子恺执着于绘画艺术的情怀和成名之后仍然保持淳朴谦逊的品格。 |
3．丰子恺画漫画为什么能够取得成功？ 请简要分析。
材料一：
在《红楼梦》，那可说而未经人说的就是那悲剧之演成。悲剧为什么演成？辛酸泪的解说在哪里？曰：一在人生见地之冲突，一在兴亡盛衰之无常。我们先说第一个。“天地生人，除大仁大恶，余者皆无大异。”仁者秉天地之正气，恶者秉天地之邪气，至于那第三种却是正邪夹攻中的结晶品。《红楼梦》中的贾宝玉、林黛玉便是这第三种人的基型。普通分三种人为善恶与灰色。悲剧之演成常以这三种人的互相攻伐而致成，惟《红楼梦》之悲剧，不是如此。《红楼梦》里边，没有大凶大恶的角色，也没有投机骑墙的灰色人。悲剧之演成，既然不是善恶之攻伐，然则是由于什么？曰：这是性格之不同，思想之不同，人生见地之不同。在为人上说，都是好人，都是可爱，都有可原谅可同情之处，惟所爱各有不同，而各人性格与思想又各互不了解，各人站在个人的立场上说话，不能反躬，不能设身处地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲剧就在这未通未遂上各人饮泣以终。这是最悲惨的结局。在当事人，固然不能无所恨，然在旁观者看来，他们又何所恨？希腊悲剧正与此同。国王因国法而处之于死地，公主因其为情人而犯罪而自杀，其妹因其为兄长而犯罪而自杀。发于情，尽于义，求仁而得仁，将何所怨？是谓真正之悲剧。善恶对抗的悲剧是直线的，显然的；这种冲突矛盾所造成的悲剧是曲线的，令人失望的。《红楼梦》写悲剧已奇了，复写成思想冲突的真正悲剧更奇，《红楼梦》感人之深即在这一点。
（摘编自牟宗三《<红楼梦>悲剧之演成》）
材料二：
鲁迅先生曾经说，“悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看”。有意义的人生一定建立在对某些价值的相信之上，正因为如此，价值的毁灭才构成真正的悲剧。以曹雪芹笔下的金陵十二钗为例，她们认同不同的价值，选择不同的生活，但所有的这些价值最后都无一例外地落空。《红楼梦》描述的毁灭，针对的不是某一种价值或人生，而是几乎所有的价值和人生。不是某一个人的毁灭，而是大观园的灰飞烟灭。《红楼梦》被视为中国历史上最伟大的悲剧作品，原因正在于这种彻底的毁灭。
构成悲剧的诸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在欧洲，最早的古希腊悲剧表现了命运的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，无奈或者悲惨的结局都无法避免。同时，其中蕴含的人对于自由、正义和伦理的追求，与命运的冲突和抗争，让悲剧充满了崇高的意味。而在莎士比亚的悲剧中，人世间内在于人性和社会的矛盾，无一例外把罗密欧和朱丽叶、奥赛罗、安东尼和克里奥佩特拉等主人公带入死亡。比较起来，《红楼梦》似乎更接近于莎士比亚作品。虽然有一个神话的背景，但整部小说描述的不过是处在欲望、情感、秩序、伦理、宗教之间的心灵冲突和生命挣扎，不幸和死亡贯穿其中。十二钗中，元春、迎春、秦可卿、王熙凤、林黛玉的生命各个不同，却都无法躲过香消玉殒的结局。而在十二钗之外，作者不断地安排着冯渊、贾瑞、林如海、宝珠、秦钟、秦业、金钏儿、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，让那些刻意营造的成功或者欢乐显得非常苍白和脆弱。每个人的悲剧被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之间无法克服的矛盾。
（摘编自王博《<红楼梦>的悲剧让美好的东西获得根基》）
材料三：
我认为《红楼梦》是康、雍、乾三朝的社会生活、社会矛盾、历史趋向的一个艺术的总概括和总反映。《红楼梦》里写了两种毁灭，一种是新生事物的毁灭，这就是贾宝玉、林黛玉爱情的毁灭；另一种是古老的荣国府、宁国府的毁灭。前者的毁灭是新的生命由于它还未成熟，经不起狂风恶浪的摧折而毁灭，但它健壮的根系和茁壮的幼芽仍在适宜的土壤里保存着，“野火烧不尽，春风吹又生”，只要有适当的气候，它会继续生长，最终长成大树；而后一种毁灭，是腐朽加腐烂，是生命的尽头，最终是化为粪壤，永远成为过去、不可能再生。
所以这两种毁灭，具有两种完全不同的社会意义。前者反映的是历史前进的客观趋势，后者反映的是由荣、宁二府象征的那种腐朽势力的必然死亡。
曹雪芹的笔是非常狡狯的，他一再声称此书“亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比”。表面上说得非常好听，都是对封建皇帝和朝廷的歌功颂德，但一开头他就写了一桩贪赃枉法的人命案，同时带出了炙手可热的“贾、史、王、薛”四大家族。由此开头，也就开始了他对封建社会的大揭露，大批判。贪赃枉法的贪官贾雨村，是全靠贾府一手提拔起来的，他枉断了薛蟠所犯的人命案以后，还直接向贾府和王子腾报告，这说明一切横行不法的事，都与“四大家族”有关。通过对这个具体的“贾”府的描写，也就可以清楚地看到“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应”的具体情况，而且“各省皆然，倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！”这就是封建社会政治势力的一张关系网。所以“葫芦僧乱判”一案，实际上是对封建社会、封建官场的一个总揭露和总批判。
当然《红楼梦》最最动人之处，是贾宝玉、林黛玉的生死不渝的爱情和他们的爱情悲剧，《红楼梦》是以宝、黛的爱情悲剧来贯通全局的。这个爱情悲剧的内涵是誓死捍卫爱情和婚姻的自主、自择权，主张爱情和婚姻的自由。
（摘编自冯其庸《读<红楼梦>》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．悲剧之演成常以善恶与灰色三种人的互相攻伐而致成。惟《红楼梦》之悲剧，不只如此，还在兴亡盛衰之无常。 |
| B．鲁迅认为有意义的人生一定要建立在对某些价值的相信之上，因为只有如此，价值的毁灭才能构成真正的悲剧。 |
| C．金陵十二钗认同的价值不同，选择的生活不同，但她们追求的价值和生活最后尽都落空，这体现了小说的悲剧性。 |
| D．曹雪芹在《红楼梦》创作中虽有意规避“伤时骂世”，表面上对封建朝廷歌功颂德，但仍有较强的社会批判意义。 |
| A．《红楼梦》的悲剧是各人性格、思想、见地、立场等方面上的冲突矛盾所造成的情有未通、欲亦未遂的真正的悲剧。 |
| B．早期的古希腊悲剧蕴含着人在面对不可抗拒的命运时所表现出的对于自由、正义和伦理的追求，与命运的冲突和抗争，赋予悲剧以崇高的意味。 |
| C．十二钗的悲剧各有不同，但从根本上看都突出了生命和世界之间无法克服的矛盾，这与莎士比亚的悲剧所反映的人性和社会的矛盾有相似点。 |
| D．宝黛爱情的毁灭，反映了新生事物在历史前进中难逃灭亡的客观趋势，荣宁两府的毁灭象征着腐朽势力的必然死亡，两种毁灭的社会意义不同。 |
| A．《祝福》 | B．《哈姆雷特》 | C．《雷雨》 | D．《边城》 |
5．材料一认为《红楼梦》的悲剧产生的原因，一是人生见地之不同，二是兴亡盛衰之无常。请结合三则材料，以“宝、黛爱情悲剧”或“宝、钗婚姻悲剧”为例谈谈自己的理解。
材料一：
中华美学的中心线索与核心观点是“中和之美”。《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这段论述揭示了“中和之美”的最主要的内涵。“中和”的基本意义为含蓄而适当，其地位是“天下之大本”与“天下之达道”，即为天地万物的普遍性的、根本性的运行规律。这也是中国古代文化之根本规律。“致中和”的最终目的是“天地位焉，万物育焉”，中国文化讲求天地阴阳各在其位，从而阴阳交感、风调雨顺，万物繁茂。这是中国文化观念中“天人之和”“阴阳相生”等的理论关怀。
与中国文化不同，西方文化的源头古代希腊，是以经商与航海为生存方式，与这种生存方式相应的几何哲学与数理哲学等成为其最基本的哲学原则，追求“形式和谐比例对称”的“和谐之美”成为其根本的美学原则。朱光潜指出，“在早期希腊，思想家们首先关心的是美的客观现实基础。毕达哥拉斯派把美看成在数量比例上所见出的和谐，而和谐则起于对立的统一。从数量比例观点出发，他们找出了一些美的形式因素，如完整、比例对称、节奏等。”中国古代的“中和之美”，是中国古代“天人合一”思想观念的体现。中国文化追求人的德行修养达到“天人合一”的“天地境界”。中国古代“中和之美”的这种沟通天人的功能，与西方美学沟通感性与理性的功能是迥然不同的。中国古代的“中和之美”观念，客观上包含着“太极”思维和阴阳相生的观念。它不同于西方古代、现代哲学与美学的一切主客二分甚至是一分为二的思维模式，而是体现出一种相依相融的古典形态的现象学“间性”思维与“有机性”思维，特别适合于促进审美与艺术的发展，具有重要的价值意义。
（摘编自曾繁仁《礼乐教化与中和之美》）
材料二：
中国古代以和谐为美早已成为时尚，文艺也追求和谐美，不仅内容和谐、形式和谐、内容与形式的和谐，而且还需要人与自然的和谐、人与社会的和谐。文艺的和谐就是为了调节人类的和谐。中和就是调节和谐的根本措施和原则。也是和谐美的另一种表现形式。从《尚书》强调“八音克谐，无相夺伦，神人以和”开始，就奠定了中和之美的和谐说基础，说明了文艺和谐美和人类和谐美的关系。因此，文艺不仅追求外在的韵律、语言、结构、体裁、表现手法上的和谐美，更重要的是追求文艺生命节律的内在和谐美。如中国古典戏剧的大团圆结局，就不仅是由于结构上的需要，从而使情节完整，人物命运有所终结的一种形式上的和谐美，更重要的是以中和之美为原则，调节人类感情矛盾冲突，使人的生命节律趋于和谐，从而在感情上获得一种更为需要的和谐美的必要手段。中和之美在大团圆结局中获得最彻底的表现。当然，不独戏剧，而且诗、词、小说、散文也体现出这种大团圆的中和之美，体现出创作心态和欣赏心态的一种民族共同文化心理趋同的追求。显而易见，这是吻合《八佾》中指出的“乐而不淫，哀而不伤”原则的，以大团圆来调节人们的感情和心态，使之趋向中和之美。
（摘编自张利群《中和之美模式辨析》）
材料三：
“中和之美”，要求艺术做到有刚有柔，刚柔相济。“刚柔相济”的艺术要求，是和我国古代的阴阳说相联系的。古人认为，世界就是阴阳的对立统一体，宇宙规律就是阴阳的推移运动。而“别柔”实质上也就是“阴阳”。虽然优秀的艺术作品各不一样，有的偏于阳刚，有的偏于阴柔，但都是阳刚和阴柔的对立统一，阳刚中有阴柔，阴柔中有阳刚，互生互济。而绝不是单一的。中国艺术史的实际情况也确实如此。由于以中和为艺术标准，要求做到美善相乐、刚柔相济，因此中国的很多优秀作品在艺术表现的内容和情感上都很有节制。如关汉卿的杂剧有喜剧，有悲剧。但他的喜剧和悲剧与西方纯喜剧、纯悲剧不同，往往喜剧中有悲剧的因素，悲剧中却又有喜剧的成分。这种喜剧因素和悲剧因素的互相渗透、融合，也让观众在发笑的同时引起严肃的思考。这就大大拓宽、加深了戏剧的表现面和力度。
“中和”作为中国古代艺术鉴赏的最高标准充满着辩证法，它要求艺术作品在美和善、刚和柔等方面都不能偏废，不能无所不用其极，而要彼此照顾、彼此制约、彼此生发。这对中国传统艺术的和谐发展产生了积极的作用。
但是，“中和”既有辩证的一面，又有保守的一面。它强调的是平衡、统一，调和矛盾，这就有利于维护旧的事物，旧的同一。相对来说，它不十分强调对立、斗争，促使矛盾的转化，这就不利于产生新的事物，建立新的统一。因此“中和”的标准又常被用来反对激进的艺术家在作品中所表现的强烈的思想感情和在艺术上的创新与变革。
（摘编自顾建华《中国古代艺术鉴赏的最高标准——中和之美》）
1．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）| A．“中和”的基本意义为含蓄而适当，中和是天地万物的根本性的运行规律，中和之美是中华美学的中心线索和核心观点。 |
| B．以和谐为美是中国古代的时尚，文艺也追求和谐美，目的是调节人类的和谐，而中和是调节和谐的根本措施和原则。 |
| C．中国古典戏剧、诗、词、小说等均以大团圆结局，这体现了中和之美，也体现了中华民族在创作和欣赏心态上的趋同追求。 |
| D．刚柔相济是实现中和之美的艺术要求，刚、柔不是简单的组合，而是阳刚中有阴柔、阴柔中有阳刚的对立统一关系。 |
| A．材料一中毕达哥拉斯派与材料二中中国古代文艺都追求形式的和谐，如认为平面图中圆形最美，律诗讲究形式整齐等。 |
| B．中国古典戏剧注重情节完整，人物命运有所终结，这不仅是出于结构形式和谐的需要，更是获得情感和谐的需要。 |
| C．喜剧和悲剧因素相互渗透、融合，使得关汉卿的杂剧在内容和情感上都很有节制，表现面和力度大大拓宽、加深。 |
| D．“中和”曾对中国传统艺术的发展起了积极作用，但其强调平衡、统一，过于保守，对新时代艺术的创新有制约性。 |
| A．君子和而不同，小人同而不和。 |
| B．民为贵，社稷次之，君为轻。 |
| C．质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 |
| D．诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。 |
5．《红楼梦》的结尾，宝玉和贾兰科考得中，贾政被赦复官，衰败的贾府“家道复兴”；宝玉中举后出家，在雪天中拜别贾政，“留下白茫茫大地真干净”。请结合材料，谈谈你对这组情节的看法。
材料一：
“天人合一”是党的二十大报告中明确提出的十大理念之一，是贯通中国传统哲学的根本思想，也是中西文化差异的木本水源。
从春耕、夏长、秋收、冬藏“不违农时”的日常劳作，到修齐治平“以德配天”的治国理政，“天人合一”都悄无声息地影响着中国人的日用伦常。同时，天人是否合一也是中西哲学差异化的逻辑起点。在中国传统思想史上“天”和“人”的意蕴都十分丰富，“天”既指自然世界还指伦常义理，“人”对天的主动性既指自然主动也指道德主动。
“自然之天”视角下的天人关系属于宇宙论范畴，主要探讨人与自然如何相处，是二十大报告中绿色发展、促进人与自然和谐共生的思想来源。无论是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”还是孔子所说的“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”或是庄子提出的“天地与我并生，而万物与我为一”，都是指人与天地万物是相互联系的、始于同一宇宙本源的有机整体，倡导顺应自然、清静无为、人合于天的“天人合一”。而且这些保护自然的理念在传统社会也都得到了实践。
要回答中国传统社会为什么会产生如此超前的“天人合一”绿色环保思想，需要还原到历史的客观情境中寻找答案。“民以食为天”的中国是典型的农业社会，古代的圣人正是在观察天地之道的基础上发现、总结、掌握自然时令的变化规律，所以与农业生产相关的天文历法在中国古代格外先进，河南安阳出土的殷墟甲骨文中，就发现了大量天文现象记载。当下仍广泛使用的二十四节气也是农业文明的产物。因此，中国传统的“天人合一”理念不仅对应着当代的绿色发展观，还是实现传统文化创新的必然选择，对人类文明发展作出了重大贡献。
“义理之天”视角下的天人关系属于伦理学范畴，主要探讨人与社会如何相处，与象征社会文明的伦理道德共同发展。传统天人合一理念的伦理化经历了萌芽、发展以及成熟的过程。夏商时期，“义理之天”的伦理道德内涵已开始发徽。春秋时期，儒家明确表达了人能通天的观点。西汉时期，董仲舒进一步将“天人感应”理论化，通过阴阳、五行的中介将人与天相连。“天人合一”四字首次在宋明时期被张载提出：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。”至此，天道与人道并行不悖、合二为一的天人合一理念以成熟的理论体系与可实践的修养路径成为中华优秀传统文化的基本精神特质。
二十大报告定义的中国式现代化是人口规模巨大的现代化，是全体人民共同富裕的现代化，是物质文明和精神文明相协调的现代化，是人与自然和谐共生的现代化，是走和平发展道路的现代化。其中，人与自然和谐共生的现代化与走和平发展道路的现代化是从天人合一的自然宇宙层面与社会伦理交往层面衍化而来的具体指向。作为“自然之天”，天人合一的要求就是走绿色持续可协调的发展道路，确保人与自然和谐共生。作为“义理之天”，天人合一又演变为人与人之间的道德和伦理要求，体现在国际关系上就明确为中国的外交方针，即坚持走和平发展道路，这都是对传统天人合一观念的继承及发展。
（摘编自徐佳佳《天人合一》）
材料二：
在当今21世纪开始之际，人类在享受现代工业革命带来的文明发展的同时，也切身感受到现代工业革命带来的一系列负面影响，特别是生态的急剧恶化和环境的严重破坏给我们带来深重灾难。因此，改变我们的生存方式，从现代的工业文明迅速过渡到后工业的生态文明已经成为全世界绝大多数人的共识。而要实现这种文明形态的过渡，最重要的是要改变我们的文化观念。这样的转变当然应主要立足于当代，并从各国的实际情况出发。但与此同时，要实现人与自然、生态观与人文观的真正统一，建设当代形态的生态人文主义，借鉴我国古代文化资源，从中汲取营养，建设为广大人民所喜闻乐见的当代中国生态理论也十分必要。
我国古代“天人合一”思想早就引起国际哲学界与生态学界的重视。美国研究环境问题的世界观察研究所所长布朗指出：“我们只应当追求维持生活的最低限度的财富，我们的主要目标应当是精神文化的。如果我们把追求物质财富作为我们的最高目标，那就会导致灾难。老子提倡无私和博爱，并认为这是在人类事业中取得幸福和成功的关键。”罗马俱乐部中国分部对此评价道：“这恰与老子几千年前所提的‘无欲’‘天人合一’相对应，这正是人类正‘道’的基本前提。并且老子的思想提供的价值观念真正切中了以西方文化为主体的现代文明异化的种种问题与要害，正是医治现代文明病的良方。”当然，还有包括海德格尔等已经为大家熟悉的理论家都从我国“天人合一”思想中吸取诸多精华，说明我国古代这一理论所具有的当代普世性价值，值得我们重视并加以研究。
（摘编自曾繁仁《中国古代“天人合一”思想与当代生态文化建设》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“天人合一”是贯通中国传统哲学的根本思想，是中西文化差异的根源，影响着中国人的日用伦常。 |
| B．中国是典型的农业社会，这是中国传统社会产生超前的“天人合一”绿色环保思想的客观情境。 |
| C．“天人合一”包括自然与社会两个层面，是当代中国走绿色发展道路与和平发展道路的重要思想来源。 |
| D．罗马俱乐部中国分部认为老子提出的“无欲”“天人合一”，是医治西方现代文明病的良方。 |
| A．材料一引用老子、孔子和庄子的言论，是为了探寻绿色发展理念的历史来源。 |
| B．材料一和材料二都对“天人合一”进行了论述，但二者的论述重点并不相同。 |
| C．转变文化观念，实现工业文明到生态文明的过渡是全世界绝大多数人的共识。 |
| D．尽管西方哲学的逻辑起点是天人分离，但“天人合一”还是得到了国际哲学界的认可。 |
| A．尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。（《孟子·尽心上》） |
| B．草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林。（《荀子·王制》） |
| C．少无适俗韵，性本爱丘山。（《归园田居（其一）》） |
| D．江畔何人初见月？江月何年初照人？（《春江花月夜》） |
材料一：
2021年我国第一批国家公园正式设立，5个国家公园的平均面积为4.6万平方公里，约是美国国家公园平均面积的14倍，未来中国国家公园的面积预计占国土面积的10%，也远远超出了美国2.3%和世界平均3.42%的水平。
清华大学国家公园研究院院长杨锐对国家公园有着深层次的思考。在杨锐看来，人与天谐是中国国家公园的最大亮点。他说，中国传统文化里就有“天人合一”的生态智慧和哲学基础。杨锐认为，人与天谐是对国家公园内自然和人关系的规定，包括3个层面的内涵：第一，自然与人的关系是国家公园治理的根本关系，自然是优先于人的客观存在；第二，在生态保护第一、最严格的保护前提下，国家公园应统筹原住民社区生计和作为国民福利的自然体验；第三，人要主动尊重自然、顺应自然，最终达到管子所说的“人与天调，然后天地之美生”。
杨锐认为，国家公园的生态价值是最基础的价值，在这个基础上，还有文化价值和精神价值。“所以我们要建立的是以生态价值为基础的国家公园价值体系。”
他认为，国家公园承载着生态文明、社会文明和精神文明，承担着生态教育、科学教育、爱国主义教育等功能，是新文明形态的最佳展示窗口，是中华民族世代传承的宝贵财富。
未来，国家公园应该如何建设与发展？杨锐认为，最重要的是要坚守“生态保护第一、国家代表性、全民公益性”三大基石，妥善处理好保护与发展的矛盾。要坚持底线思维，也要尊重辩证逻辑，同时采用系统方法，把国家公园建成集真善美为一体的科学研究的基地、自然教育的天堂、志愿服务的热土、欣赏壮美自然的精神乐园。
（摘编自《潇湘晨报》，有删改）
材料二：
随着历史的发展，生态逐渐成为人们不能不加以正视的问题。从实质的层面看，生态之所以成为问题，与人自身的存在相关联。洪荒之世、本然世界，并没有生态的问题。可以说，生态问题首先是人的问题。
生态问题源于人的存在，与人自身的存在特点相关联。人生活于其间的现实世界，已不同于本然的存在，而是形成于人自身的创造活动，儒家所说的“赞天地之化育”“制天命而用之”，便已肯定人参与了现实世界的生成过程。从天人关系的角度看，正面或积极的意义体现于和谐的天人关系，负面或消极的意义则表现为天人之间关系的片面化。天人关系失衡在于人们在追求自身价值的过程中忽视甚至蔑视自然的法则，天人之间便会形成各种张力并趋于分离，进而导致各种生态问题。
生态问题的解决、生态关系的合理建构，离不开对“以人观之”与“以天观之”二重视域的具体理解。
“以人观之”也就是从人自身的视域出发理解和评判世界。孟子曾指出：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”这里涉及“亲”“民”“物”三种不同的对象，对待这些对象又有“亲”（以亲情相处）、“仁”（以仁爱之心相待）、“爱”（以珍惜、爱护之心对待）三种价值立场、价值态度。不仅对“亲”（家庭伦理领域中的成员）、“民”（一般社会成员）要给予价值的关切，而且对广义上的“物”也应当有一种珍惜、爱护（“爱”）之情，这种情感在实质的层面渗入了价值的内涵。
中国哲学不仅在实质层面涉及对自然等对象的价值关切，而且也提出了如何展开这种价值关切的总体观念或总体原则。后者可以用《中庸》中的一个重要命题来概括，即“万物并育而不相害”。从对待自然对象的角度看，“万物并育而不相害”意味着自然中的每一个体、每一对象都有其存在的理由，它们可以共同存在，彼此之间并不相互排斥。从人与自然的关系看，这里所确认的是：自然作为与人共存的对象，同样有其存在的意义。以上主要从天人关系的角度，体现了“万物并育而不相害”在理解和对待自然方面的价值取向。
与“以人观之”相关的是“以天观之”。以后者为视域，不仅仅要从人自身的价值目的去理解和看待世界，而且应基于自然本身的规定和法则去考察自然，由此把握协调天人关系的现实条件。从哲学史上看，道家对以上关系已有了比较自觉的意识。道家把自然作为第一原则，提出“道法自然”，要求尊重自然自身的法则。当然，“法自然”并非毫无作为，事实上，道家也肯定人的活动。不过，对道家而言，人的活动的前提是合乎法则。道家对天人关系中“以天观之”这一方面，给予了相当自觉的关注。
如果从更为宽泛的背景去理解、考察天人之间的互动，则“以人观之”与“以天观之”二重视域的交融进而涉及伦理视域与审美视域之间的关系。“以人观之”不仅仅意味着注重人的价值追求，同时也意味着要求人承担多方面的价值责任，后者既包括人对自身的责任，也包括人对自然的责任。责任与义务处于同一序列，本质上具有伦理的意义，从而，责任的意识背后，包含着内在的伦理视域。另一方面，在合理的生态重建过程中又处处渗入了审美的视域。道家很早就注意到“天地有大美而不言”，即自然本身就包含审美之维。合理的、和谐的生态关系总是同时呈现审美意义，而被破坏了的生态则常常无法给人以美的感受。就以上层面而言，“以人观之”和“以天观之”二重视域的统一，无疑内在地包含审美视域和伦理视域的统一。审美视域以美为对象，伦理视域则关乎善，在此意义上，二者的交融同时又表现为美和善之间的统一，后者在更广的维度构成了人类所追求的基本价值理想。
（摘编自杨国荣《天人共美——以“人”观之与以“天”观之的视域交融》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．管子所说的“人与天调，然后天地之美生”体现了我国传统文化中的生态智慧，是我国国家公园的最大亮点。 |
| B．中国国家公园内涵丰富，是中华民族的宝贵财富，其价值体系不仅包含生态价值，还包含文化价值和精神价值。 |
| C．因为天人关系的失衡，天人之间形成各种张力并趋于分离，从而导致各种生态问题，可见生态问题源于人的存在。 |
| D．道家把自然作为第一原则，意识到应基于自然本身的规定和法则去考察自然，并提出人的活动要合乎自然法则。 |
| A．材料一和材料二都认可“人与天谐，天人共美”的人与自然的关系，尊重辩证逻辑，从天人关系讨论生态问题。 |
| B．国家公园建设坚持生态保护第一，实行最严格的保护，统筹原住居民，寻求人与自然互相协调，共生天地之美。 |
| C．洪荒之世、本然世界，并没有生态的问题，像地震、洪水、海啸、火山等，在人类诞生之前，并不构成生态问题。 |
| D．材料二从中国哲学的角度出发，以儒家和道家的思想，从“以人观之”与“以天观之”二重视域来阐述生态理念。 |
| A．天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子·齐物论》） |
| B．万物静观皆自得，四时佳兴与人同。（宋·程颢《秋日》） |
| C．万物相形以生，众生互惠而成。（歌德《浮士德》） |
| D．草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林。（《荀子·王制》） |
5．我国国家公园建设应如何开展？请结合材料一谈谈你的建议。
材料一：
艺术学理论“三大体系”构建遇到的第一个困惑不是如何构建和怎样构建，而是中国艺术学理论“有体系吗”的质疑。原因主要有：艺术学升格为门类时间较短，研究成果较少，缺乏相关的体系性思索；另外，也是非常关键的一个原因，当我们论“体系”时，标准常常是西方的体系观。那么，西方体系观有何特征呢？
从学科整体的角度来讲：第一，用区分性思维化世界整体为部分，形成有界线的学科领域；第二，以理性占比多少为据，从低级到高级进行分类，形成金字塔状的学科体系。从学术与话语的角度讲，西方的体系观多表现为从“原理”到“史”与“批评”的多角度观照，并表现出以下两个重要特征：其一，有一批内涵与外延界限分明的基本概念；其二，概念间形成一个合理且严密的逻辑系统。然而，整体性与关联性还有另外的表现方式，诗性思维和诗性之语同样可以抵达理性之思。
与西方的体系观不同，中国的体系观表现出独特的思维和言语特征。中国古人坚持整体性思维与诗性表达，在意象上追求情景交融，在布局上追求虚实相生，在意蕴上崇尚“外”与“远”之旨。基于此，中国的艺术学理论形成了不同于西方的体系特征：概念内涵的外溢性、概念间关系的交叉性与互动性、概念与感性直观的互证性、结构的虚实相生性、审美的体悟性等。如此，中国为学术界提供了一种具有“无形”特征的开放性体系观，故构建艺术学理论“三大体系”的基本体系观当先“破”后“立”，立足中国，借鉴西方。
新时代，在文化建设中，相关的学术命题、思想标准与话语方面的能力和水平，同我国的综合国力、国际地位都还不太相称。要真正实现中国文化繁荣发展，就必须努力构建具有中国特色的学科体系、学术体系、话语体系。
对构建中国特色艺术学理论“三大体系”的认识，还须基于对体系多元性的深刻认识。马克思主义认为，每个民族的文化都有其价值，并不存在超越于各民族文化之上的“世界文化”，中华民族文化同样为世界提供了独特而全方位的体系之思。
中国艺术学理论的体系之思，不仅包括基于整体思维的关于“何为艺术”、“艺术”中“艺”与“术”的关系、技——道——艺关系的深刻理解，还包括对艺术作品独特的审美风格，艺术接受中独特的审美心理构建等内容。整体性思维、形象性表达、多义性指向、现实性关怀等，足以使中国艺术学理论呈现出别样的体系之美，为世界做出独特贡献。
中国艺术学理论学科体系，是以“中国艺术学”为主要研究对象，由外、内两个向度构成的具有整体性特征的有机系统，体现的是艺术学理论与相邻学科之间的关系、艺术学理论内部不同学科方向之间的有机关联，以及艺术学理论基于功用的学科建设内容。
中国艺术学理论学术体系是艺术学理论“三大体系”中的核心部分，指围绕“中国艺术”活动形成的相互关联、相对完整的一系列知识和理论。其以“中国艺术”为研究对象，着力探究中国艺术活动所展现出来的关于艺术起源、本质、生产、接受以及传播等方面的理性思考。中国艺术学理论学术体系构建同样需要立足中国本土艺术经验，在大量中国艺术经验之“体”的基础上裁中国艺术学理论之“衣”。
中国艺术学理论话语体系既指本学科知识体系的概念、范畴、命题等话语以及具体的言说方式，也指各话语之间形成的学理关系与结构，是艺术学理论“三大体系”中最为基础也最为灵动的部分。中国艺术学理论话语体系构建的具体任务主要有二：一是纵向考察中国艺术学理论话语的产生与构建脉络；二是横向梳理中国传统艺术学理论话语的基本概念、范畴与命题，阐述诸话语之间的关系，总结马克思主义艺术理论中国化的各种理论话语。
（摘编自梁晓萍《构建中国艺术学理论“三大体系”》）
材料二：
从学科及其体制化的维度看，19世纪末20世纪初，艺术学逐渐从美学中分离出来，并于20世纪20年代开始被引入中国，1990年被增列为“文学”门类下的一级学科：2011年，“艺术学”升格为门类。历史地看，在百年变革的宏阔图景中，艺术学体现了它发展的曲折和必然，也显现出一条自觉、自信的发展主轴。特别是由于历史根源、学理和现实状况等原因，艺术学一度被文学“托管”，但艺术思维毕竟不同于文学思维，而哲学思维科学层面的“正本清源”不仅有力促进了学科建设、艺术理论等的进步，还有效促进了艺术实践、人才培养等的繁荣发展。
2017年，新时代赋予了艺术学新的发展方位和新的历史使命。时代是思想之母，实践是理论之源。强调要坚定文化自信，坚持守正创新的一体两面：守正是基础，只有坚持根本，才能明确发展方向和道路；创新是关键，只有不断推进内容和形式、观念和手段等的创新，才能掌握主动权和话语权。艺术学建设和发展尤其需要立足中国语境、放眼国际环境，着力强化和突出“继承性、民族性、原创性、时代性、系统性、专业性”六个特性。唯有如此，艺术学才能在不忘本来、吸收外来、面向未来的历史大势中真正繁盛兴旺。
（摘编自彭文祥《中国特色艺术学70年成就与展望》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．目前构建中国艺术学理论“三大体系”遇到的主要问题是艺术学升格为门类时间较短，研究成果较少，没有自身的体系观。 |
| B．历史地看，艺术学的发展有它自己的发展主轴和必然规律，对之正本清源，可以促进学科建设、艺术理论的进步。 |
| C．西方体系观主要运用区分性思维，学科领域是有明显界线的，概念间形成一个合理且严密的逻辑系统。 |
| D．要真正实现中国文化繁荣发展，体现我国的综合国力、国际地位，就必须构建起与之相称的艺术学理论“三大体系”。 |
| A．在中国的艺术学理论中，概念间关系存在交叉性与互动性，这与西方体系观中概念间内涵与外延界线明显不同。 |
| B．中国艺术学理论中的整体性思维、形象性表达、多义性指向和现实性关怀具有别样的体系之美，可以为世界艺术学做出独特贡献。 |
| C．中国艺术学理论学术体系是围绕“中国艺术”形成的相互关联、相对完整的一系列知识和理论，是“三大体系”中的基础部分。 |
| D．艺术学在我国升格门类时间较短，20世纪20年代开始被引入中国，后又被列为“文学”门类下，2011年才升格为门类。 |
| A．2021年6月，河南卫视以一段绝美的水下中国风舞蹈《祈》，再现了曹植的《洛神赋》，惊艳全网。 |
| B．2022年8月，中央电视台推出沉浸式戏曲研学文化节目《拿手好戏》，李斯丹妮等跨界当戏曲学徒。 |
| C．有商家为了迎合快餐化阅读的需求，将沈从文的《边城》书名，改为《遇见许多人，都不及你好》。 |
| D．国学大师启功取宋徽宗“瘦金体”的意境，形成“挺拔险峻，修美匀整”的风格，而自成“启功体”。 |
5．请结合两则材料，说说构建中国艺术学理论“三大体系”要坚持哪些原则。
材料一：
埃德蒙在《社会人类学》一书里评论包括我在内的中国几个人类学者的著作时，提出了两个问题：一是像中国人类学者那样，以自己的社会为研究对象是否可取？二是在中国这样广大的国家，个别社区的微型研究能否概括中国国情？埃德蒙对这两个问题都抱否定的态度。
先以第一个问题说，我们的分歧归根到底是各自的文化传统带来了“偏见”，或更正确些应说是“成见”。这些“成见”有其文化根源，也就是说产生于埃德蒙所说的公众的经验。他所谓公众经验，在我的理解中，就是指民族的历史传统和当前处境。
我的选择是出于一种价值判断，个人的价值判断离不开他所属的文化和所属的时代。我是出生于二十世纪初期的中国人，正逢社会剧变、国家危急之际。我学人类学，是想学习到一些认识中国社会的观点和方法，用我所得到的知识去推动中国社会的进步，所以是有所为而为的。如果真如埃德蒙所说中国人研究中国社会是不足取的，就是说，学了人类学也不能使我了解中国的话，我就不会投入人类学这门学科了。
埃德蒙第二个问题的矛头则直指我的要害。如果我学人类学的志愿是了解中国，最终目的是改造中国，那么我们采取在个别小社区里进行深入的微型观察和调查的方法，果真能达到这个目的么？个别入手果真能获得概括性的了解么?我确是没想把江村作为整个中国所有千千万万的农村的典型；也没有表示过，研究了这个农村就能全面了解中国国情。
我也同意，解剖一个农村本身是有意义的。但我的旨趣并不仅限于了解这个农村。我确有了解中国全部农民生活，甚至整个中国人民生活的雄心。调查江村这个小村子只是我整个旅程的开端。
我这样想：把一个农村看作是全国农村的典型，用它来代表所有的中国农村，那是错误的。但是把一个农村看成是一切都与众不同，自成一格的独秀，也是不对的。
我对客观事物存有类型的概念。一切事物都在一定条件下存在的，如果条件相同就会发生相同的事物。相同条件形成的相同事物就是一个类型。同一个类型里的个别事物并不是完全一样的，类型不是个别的众多重复，因为条件不可能完全一致的。我所说的类型只是指主要条件相同所形成基本相同的各种个体。
以江村来说，它是一个具有一定条件的中国农村。中国各地的农村在地理和人文各方面的条件是不同的，所以江村不能作为中国农村的典型，也就是说，不能用江村看到的社会体系等情况硬套到其他中国的农村去。但同时应当承认：它是个农村而不是牧业社区，它是中国农村，而不是别国的农村。我们这样说时，其实已经出现了类型的概念了。所以我在这里和埃德蒙辩论的焦点并不是江村能不能代表中国所有农村，而是江村能不能在某些方面代表一些中国的农村。那就是说形成江村的条件是否还形成了其他一些农村，这些农村能不能构成一个类型？
如果承认中国存在着江村这种农村类型，接着可问，还有其他哪些类型？如果我们用比较方法把中国农村的各种类型一个一个地描述出来，那就不需要把千千万万个农村一一地加以观察而接近于了解中国所有的农村了。通过类型比较法是有可能从个别逐步接近整体的。
我认真地想一想，我这种在埃德蒙看来也许是过于天真庸俗的性格并不是偶然产生的，也不是我个人的特点，其中不可能不存在中国知识分子的传统烙印。我随手可举出两条：一是“天下兴亡，匹夫有责”，二是“学以致用”。这两条很可以总结我自己为学的根本态度。
（摘编自费孝通《人的研究在中国》)
材料二：
英国社会人类学界的埃德蒙对四位中国人类学家的英文著述加以评判。他认为林耀华运用的不是人类学的描述手法；杨懋春对山东村落的研究则采用落后的早期民族学方法；许烺光的研究，类似于社区调查，但因声称“代表整个中国”，因此是失败的例子。在这四部作品中，最成功的是费孝通的《江村经济》，因为它与别的描述方法形成明显的对照，避免了早期民族学的方法论缺陷，而且不声称是中国社会的“典型”。埃德蒙说：
与社会人类学者的所有优秀作品一样，费著的核心内容是关于关系网络如何在一个单一的小型社区运作的细致研究。这种研究没有，或者不应自称代表任何意义上的典型。它们也不是为了阐明某种一般的论点和预设的。它们的意义在于它们本身。虽然这种作品以小范围的人类活动为焦点，但是它们所能告诉我们的是有关人类社会行为的一般特点，其内容远比称为“文化人类学导论”的普通教材丰富博大。
埃德蒙的批评，强调的是中国人类学缺乏异文化眼光的问题。他认为，社会人类学的目标在于通过异文化的民族志考察来体现人的通性，因而他虽主张人类学描述不应有任何“一般预设”，但是在本质上却主张在差异中洞见“普同性”，主张人类学社区调查的意义与“中国社会”的特征无关，而仅仅是有关人类社会行为的一般特点的通论。这一看法，与费孝通的本意显然是背道而驰的。
（摘编自李培林等著《20世纪的中国：学术与社会》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．费孝通回应埃德蒙的第二个问题，也承认中国个别社区的微型研究确实不能概括中国国情。 |
| B．费孝通认为江村并不是与众不同、自成一格的独秀，解剖江村能够了解各种类型的中国农村。 |
| C．埃德蒙认为，《江村经济》的价值在于通过小范围研究，反映有关人类社会行为的一般特点。 |
| D．埃德蒙批评中国人类学者缺乏异文化眼光，他认为应该通过研究其他民族来了解人的共性。 |
| A．费孝通在面对西方学者的质疑时，进行了深刻反思，并借此阐明了自己的研究主张。 |
| B．费孝通试图运用类型比较法，描述中国农村的各种类型，进而了解中国农村的整体。 |
| C．埃德蒙用三位中国学者和费孝通进行对比，肯定了《江村经济》的研究方法和意义。 |
| D．材料二中，作者先概述埃德蒙的观点，继而系统阐述了对社会人类学研究的主张。 |
| A．《乡土中国》的作者通过观察和调查，形成了对中国农村的概括性了解，指出中国社会的基层是“乡土性”的。 |
| B．《乡土中国》运用人类学方法分析乡村的时空特点，提出“文字下乡”的前提条件，体现学以致用的学术态度。 |
| C．《乡土中国》通过中西方对比，揭示出“差序格局”这一中国乡土社会特点，表明作者具有跨文化视域的优势。 |
| D．《乡土中国》中作者虽以自己的籍贯为例说明地缘与血缘的关系，但他的研究旨趣并没有局限于这种个案研究。 |
5．南粤中学组织同学们分组合作开展岭南文化调查研究活动。诸根据材料一，借鉴费孝通先生的研究方法，完成以下表格。
| 步骤 | 主要做法 |
| 第一步：制定方案 | ① |
| 第二步：开展调查 | 深入地，开展观察和调查 |
| 第三步：整理分析 | 描述所研究对象的特征 |
| 第四步：交流比较 | ② |
| 第五步：展示成果 | 以调查报告等形式展现岭南文化风貌 |
