1 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
邯郸冬至夜思家
白居易
邯郸①驿里逢冬至②，抱膝灯前影伴身。
想得家中夜深坐，还应说著远行人。
【注】①邯郸：地名，今河北省邯郸市。②冬至：农历二十四节气之一，在十二月下旬，这天白天最短，夜晚最长。古代冬至有全家团聚的习俗。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
| A．首句交代了诗人所处的环境、地点、时节，语言质朴真挚，感情浅显外露。 |
| B．“抱膝”生动勾画作者呆坐的神态，与“影”相伴，赋予“影”人的感情。 |
| C．本诗没有精工华美的辞藻，却构思精巧别致，读起来十分感人，耐人寻味。 |
| D．本诗描写了冬至夜晚诗人在邯郸驿舍的所思所感，表现出真切的思乡之情。 |
2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驾马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无
（节选自荀子《劝学》）
材料二：
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。有学艺者，触地而安。
夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自
（节选自颜之推《颜氏家训·勉学》）
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。人见邻里A亲戚B有佳快者C使子弟慕D而学之E不知F使学古人G何其H蔽也哉？
2．下列对材料中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
| A．水，指游泳，与《赤壁赋》“况吾与子渔樵于江渚之上”中的“渔樵”用法相同。 |
| B．爪牙，指尖爪和利牙，和《汉书·李广传》“将军者，国之爪牙也”的“爪牙”词义不同。 |
| C．资，文中指谋生，和《勾践灭吴》“夏则资皮，旱则资舟，水则资车”的“资”词义相同。 |
| D．利，锋利或敏锐，文中“专利”指专一而敏锐，与现在所说的“专利财产”并不一样。 |
| A．君子，广见于先秦典籍，强调地位的崇高；后被赋予了道德的含义，指品德高尚的人，也指对别人的尊称。 |
| B．金石，文中指金属石头，后指中国古代以前朝的铜器和碑石为研究对象，涉及文字、历史、书法、文学等内容。 |
| C．冠婚，嘉礼之一，古代男女二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。 |
| D．六经，指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。 |
| A．片刻的学习比整天思考学到的内容更多，登上高处比只能踮起脚看到的地方更远，荀子通过多个比喻，生动说明君子要善于借助外物。 |
| B．荀子通过骐骥与驽马对比，颜之推通过士大夫子弟从小就接受教育的事例，两者都说明了求学之人只有注重坚持，才能学有所成，随处可以安身。 |
| C．颜之推认为，动荡时局多读书才能谋得一技之长，依赖他人、积蓄钱财都比不上努力读书，且从少年时开始读书效果比成年之后读更好。 |
| D．这两则材料，围绕“学习”的话题，从学习的方法和重要性等不同角度进行了阐述，条分缕析，两则材料都用到了对比论证。 |
（1）故不积跬步，无以至千里。
（2）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（3）是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
没有纽扣的红衬衫（节选）
铁凝
我妹妹是个女孩儿。尽管她爱和人辩论，爱穿夹克衫，爱放鞭炮，爱大声地笑，看起来这全是男孩子的秉性，可是，有谁规定过女孩子不许对这些发生兴趣呢？
她还喜欢什么？喜欢快节奏的音乐，喜欢足球赛，喜欢黄梅戏，喜欢冷饮，能一口气吃七支雪糕。喜欢游泳，喜欢读短篇小说，喜欢集邮，喜欢练习针灸，喜欢织毛袜子，喜欢体育课上的跳“山羊”，喜欢山口百惠。她打开录音机，随着山口百惠朴实、动情的歌声，抄下中文的谐音：
“希啦呀瓦哩卢达塞，撒里希多奎哇，希啦呀瓦哩卢达塞，喏恩嗒噢……”
这首《温柔的歌唱》叫她给学得惟妙惟肖。
也许因为她具有异常惊人的模仿力，她学外文像是得天独厚。她没有当什么大“家”的奢望，只想做个好翻译；她对其他功课也挺认真，各科成绩都算突出。
“明天进入复习，一星期后就要期末考试了。”安然眼睛看着别处，有些心不在焉的样子。
“当学生总要考试。你可不像个害怕考试的人。好了，你看都到家了，我希望你唱着歌上楼。”
“唱哪个？”安然脸上出现了片刻的阴转晴。
“就是那个‘希啦呀瓦哩卢达塞’。”
我听着《温柔的歌唱》，心直往下沉。我完全明白安然害怕的不是考试，而是考试后的三好学生评选。我故意安慰她勇敢地迎接考试，其实我怎么能忘记，安然从初一到高一，从来就没当选过三好学生。
她害怕评选，刚才在街上那一阵阵欢乐，是忧郁的欢乐吗？
……
韦婉是安然的班主任，小学毕业后我们再没有见过面。
“没想到在这儿碰见。你在等人吧？”夜晚，走在林荫道上，我和她站了个对面。
“啊。”她显得热情地答应了一声，“你也等人？”
“不，我一个人出来走走。”我说。接着就是有问有答地把小学时的同学都扼要地谈论了一遍，然后把话题转到安然身上。
“安然在班里表现怎么样？”我问。
“怎么说呢，其实我是准备专门去家里和你谈谈的。”韦婉语气郑重，“她很聪明，也很用功。就是……”
“用形容成人的话来说，就是群众关系不怎么好。”
“怎么说呢？”这似乎是她新添的口头语，“安静，你作为安然的姐姐，作为我的老同学，应该协助安然把路子走正。”
“也许我用词严重了一些，但消防知识里有句话叫‘防患于未燃’。”
“到底怎么啦？”我有些沉不住气了。
“怎么说呢？安然除了唱歌讽刺同学，最近还有……怎么说呢，比如……”韦婉说到这里烦了一下，“比如过去她挺朴素，现在也打扮起来了。上星期地好像穿了一件大红衬衫，对了，没有扣子，背后带一条拉链。”
“那是……新买的。”我差点说出那是我给她买的。
“对，问题就在这儿。”韦婉正要说下去，但她要等的人来了，一刹那，韦婉像忘记了我的存在，丢下我就走了。
难道她真认为那件没有纽扣的红衬衫刺眼吗？它真能和“问题”这样的字眼连在一起吗？
随着年龄的增长，安然对美有了新的认识，有了新的渴望。生活在向她微笑，青春正朝她奔涌过来，我的安然，难道她的代名词只能是“永远的夹克衫”么？
我去南方出差，给她买回了一件红衬衫，一件没有纽扣、带一条纤巧的银色拉链的红衬衫。“我真漂亮！”她穿上衬衫，毫不掩饰地举着胳膊向爸爸、妈妈和我宣布。
我一向敬佩她的坦率，也许正是这些毫无顾忌的坦率，使我仍然觉得她像个小男孩儿。可谁能想到，安然的班主任韦婉竟一本正经地提醒我要“防患于未燃”呢。
燃烧的“燃”！也许，韦婉真的从这件火红的衬衫里看到了火，想到了消防队。但当我再次想到这件衬衫时，为什么也像真的看到了火这个怪物？看来火又要把安然今年的“三好生”希望给烧掉了吧，我的心突然一沉。
安然有一天举回一张成绩单，我的心才算稍平静。成绩单是这样的：数学97，语文99，物理95，化学87，政治99，历史97，体育86，总分760。
现在，她穿着红衬衫歪在沙发上，正一面啃桃子，一面翻着一本外国画册。
“哎，我希望你这阵儿老实点。”我说。
“我又怎么啦？”安然用两个指头捏着桃核问。
我斟酌片刻，终于更明确地提示了她一下：“你最好先别穿这件衣服。”
我的眼睛看着别处，故意显出若无其事的样子。
“哈！”她发出了一个怪声，怪声里所包含的意思远非几句短话能说清。
“别冲我这样，我是真话。”我说。
“这衣服怎么啦？不是你买的吗？不是你夸了半天漂亮吗？真的，我还舍不得穿呢。可就冲你一说，我非连着穿三天不可，考完了，庆贺一下。”
“学校有反映。”
“说是奇装异服吗？不就是红泡泡纱吗？不就是前边没扣子、后边一条拉链吗？噢，非得穿花的确良、狗舌头领才算不奇异？哈！”她又来了那么一声，她把如今多见的那种又长又尖的领子叫狗舌头。
“你们哪天评选？”
“哪天评选我就哪天穿！”
“别穿，太红！”我声音很低，但很果断。
“不要太多情，不要假正经……”她竟然哼哼着唱起来。
我感到她正斜着眼角在看我。我没抬头。
临睡时，我把她脱下来的红衬衫洗干净挂好，然后走到她床边说：“明天别忘了穿。”
“唔。”安然翻了个身，把脸埋在枕头里。
……
“三好学生评选”，安然落选了。
（文本有删改）
【注】《没有纽扣的红衬衫》是铁凝的第一部中篇小说，发表于《十月》1983年第2期。根据《没有纽扣的红衬衫》改编的电影《红衣少女》曾获“金鸡奖”“百花奖”最佳故事片奖。
1．下列对小说思想内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
| A．“没有纽扣的红衬衫”款式别样、颜色鲜艳，在“花的确良、狗舌头领”普遍的那个时代显得刺眼和不朴素。 |
| B．班主任韦婉对于安然那件“没有纽扣的红衬衫”的看法，折射了80年代初社会环境里的一些价值观念、行为标准。 |
| C．姐姐为了能让妹妹顺利评上“三好学生”，提醒妹妹“这阵儿老实点”和最好不要再穿那件红衬衫，体现了姐姐妥协求全的性格。 |
| D．本文和《哦，香雪》都是以少女为主角的小说，它们出自当代著名女作家铁凝之手，有鲜明的时代印记，展现了时代青春，充满人性之美。 |
| A．本文采用第一人称叙述视角叙述，故事情节由姐姐安静进行讲述，让读者更加真实地感受到姐妹情深的感情。 |
| B．本文采用外貌描写、语言描写、神态描写等描写手法塑造安然的形象，展现其人格魅力，体现了鲜明的人物特点。 |
| C．本文善于运用个性化的语言描写。作者在刻画安然这一主要人物形象时，就抓住了她的一些个性化的语言表现其性格特征。 |
| D．姐姐安静在听了班主任韦婉“协助安然把路子走正”“防患于未燃”的建议后“心突然一沉”，为下文安然落选“三好学生”作了铺垫。 |
4．小说作品中的物象如“百合花”“铅笔盒”往往寓意深刻，请结合文本简要分析“没有纽扣的红衬衫”有何象征意义。
4 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
作为一种物质和元素，土在中国文化中具有崇高的地位。在古代中国人看来，世界是由五种最重要的元素构成的：金木水火土，正是这五种元素相生相克，构成了变动不居的世界。
而在这五种元素中，“土”无疑是最重要的。女娲抟土造人及大禹治水的神话通过口头传说、后世的史书记载及文学作品的表现等，一代一代地传承下来，成为中国人的一种文化共识和集体记忆。也正因此，中国古人对土是极其崇拜的。早在先秦流行的中国传统“五行”观念中，土就是居中的，最为尊贵也最为重要。
中国人不仅把土地看作是一切生命的母体，也把土地看作是死亡和灵魂的归宿。在中国传统社会，“入土为安”也是一种重要的死亡和丧葬观念。作为生命的归宿，土地可以给中国人带来最终的慰藉。可见，对中国人而言，从生到死，土地对于人生的意义都是至关重要的。选择一方“风水宝地”，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族。中国人信仰的“风水观念”也与土地密切相关。风水信仰是传统中国人的一种独特观念，其内容涉及人与环境的关系，其主旨则是“地脉说”，即通过勘察土地的位置，地势的高低、朝向，地面和四周的景物等来推测其给生者或死者带来的运气。不论是生前的住宅选址，还是在死后的墓地选择，对于生死之地，中国人都是极其重视的。
中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。“乡土”“风土人情”“土生土长”等词语都体现了对土地的依恋，“社稷”与“社会”同样体现了对土地的崇拜观念。中国古代常常用“社稷”来代表国家。所谓“社”，即土地神，右边是“土”字，左边“示”表示祭祀。“社”即是对土地之神的祭祀。中国人十分注重“祭社”，自先秦时期，人们便“唯为社事，单出里。唯为社田，国人毕作。唯社，丘乘共浆盛，所以报本反始也。”“稷”则是谷神。在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，这当中体现的即是农业民族的土地崇拜观念。
中国古代的农业生产有“春祈秋报”的祭祀仪式，即春耕前举行祭祀，祈祷土地神保佑丰收，秋收后则同样要举行仪式报答土地神的思德，向社神献上谷物、果品或牺牲动物。这种祭祀社神的活动也促成民间一系列节庆活动的形成。在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，构成一种中国乡村的神圣空间，里面伺奉着“土地公公”或“土地奶奶”。在乡民的眼里，土地神是一方乡土的保护神，村里有人去世必至土地庙前“报庙”，春耕、宗祠祭祀或建房破土前也都要先祭土地公公。据说民间每年农历的二月初二是土地神的诞辰，这一天除了要祭拜，还要演戏酬神。
“一方水土一方人”，正是通过这样一种对土地的崇拜观念和祭祀仪式，日复一日，年复一年，这方土地上的人们就形成了一个共同体：他们共享同一种观念，共同参与同一种仪式，会聚而成了一个紧密的“集合体”，这种共同体就是“社会”。可以说，中国“社会”的形成离不开对土地的崇拜和祭祀。在中国文化中，土地即国家，土地即社会。中国政治史中“封建社会”中的“封建”一词，也是“分土建国”之意。可以说，中国文化饱含了对土地的历史记忆，从神话传说到民间信仰再到我们的语言词汇，处处可见“恋土情结”的印记。
（摘编自人民论坛网《中国人为什么有着浓厚的“恋土情结”？》）
材料二：
土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．先秦流行的中国传统“五行”观念中，土是居中的，最为尊贵也最为重要，因此中国古人对土极其崇拜。 |
| B．中国古代常常用“社稷”来代表国家，在中国文化中这实际上体现了农业民族对土地的崇拜观念。 |
| C．中国民间一系列节庆活动的形成与古代农业生产“春祈秋报”的祭祀社神活动存在一定关联。 |
| D．材料二认为我们的民族和泥土分不开，这与材料一在论述中国人与土地的关系问题上的态度基本一致。 |
| A．在古代中国人看来，金木水火土这五种最重要的元素具有相生相克的关系，它们共同构成了变动不居的世界。 |
| B．在中国传统社会，“入土为安”成为一种重要的死亡和丧葬观念，从这可以看出中国人把土地看作是死亡和灵魂的归宿。 |
| C．作者认为，以“地脉说”为主旨的风水信仰，是传统中国人的一种独特观念，能够判断土地的位置，地势的高低、朝向等给生者或死者带来的运气。 |
| D．中国“社会”的形成离不开对土地的崇拜和祭祀，生活在一方土地上的人们共享同一种观念，共同参与同一种仪式。 |
| A．《西游记》中唐王李世民送唐僧西天取经，拾了一撮土到唐僧酒杯说：“宁惜本国一捻土，莫恋他国万两金！” |
| B．《中国农业全书》中说：“解决农民的土地问题，实现‘耕者有其田’”，是中国民主革命的根本问题。 |
| C．近代史上闯关东、下南洋等大规模的迁徙运动，客观上促进了不同地域文化的交融碰撞。 |
| D．大明王朝物产丰饶、国力强盛，同时也在由欧洲开启的大航海时代到来之时逐渐迷失。 |
5 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
除夜宿石头驿
戴叔伦
旅馆谁相问？寒灯独可亲。一年将尽夜，万里未归人。
寥落悲前事，支离笑此身。愁颜与衰鬓，明日又逢春。
注：此诗作于诗人晚年任抚州（今属江西）刺史时期。据记载，戴叔伦晚年在抚州时曾被诬拿问，后得昭雪。此诗当作于诗人晚年任抚州刺史时期。
1．对这首词分析不正确的一项是（ ）| A．首联用设问开篇，更能突出诗人孤苦凄凉之情，为全诗奠定了感情基调。 |
| B．颔联第一句明点题中“宿”，第二句“万里”，不仅指两地间的实际路程，而且指出心理上的距离。 |
| C．笑，是苦笑之意，蕴含了作者对自己孤苦境遇的无奈，是含着辛酸眼泪的自嘲的笑。 |
| D．“明日又逢春”点明题目或呼应前文“一年将尽夜”。用新的一年又要来到，反衬作者日渐衰老，满腹愁绪，倍感凄凉，使他的愁苦心情更加沉重。 |
6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
张嘉贞，蒲州猗氏人也。
（摘编自《旧唐书·列传四十九》)
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．嘉贞奏曰／以臣草莱而得入／谒九重是千载一遇也／咫尺之间／如隔云务／竟不睹日月／恐君臣之道有所未尽／则天遽令卷帘／与语大悦／擢拜监察御史 |
| B．嘉贞奏曰／以臣草莱而得入谒九重／是千载一遇也／咫尺之间如隔云务竟不睹／日月恐君／臣之道／有所未尽／则天遽令卷帘／与语大悦／擢拜监察御史 |
| C．嘉贞奏曰／以臣草莱而得入谒九重／是千载一遇也／咫尺之间／如隔云务／竟不睹日月／恐君臣之道有所未尽／则天遽令卷帘／与语大悦／擢拜监察御史 |
| D．嘉贞奏曰／以臣草莱而得入／谒九重是千载一遇也／咫尺之间如隔云务竞不睹／日月恐君／臣之道／有所未尽／则天遽令卷帘／与语大悦／摧拜监察御史 |
| A．弱冠：古代男子十八岁行冠礼，表示已成人，但体还未壮。后泛指男子十八左右年纪。 |
| B．左迁，贬官、降职的委婉说法。出官，京官贬黜往地方任职。五陵，汉代五个皇帝（高、惠、景、武、昭）的陵墓，在长安附近。 |
| C．官秩：指官吏的职位或依品级而定的俸禄。秦汉时期，官的等级称秩，以“石”数区分。 |
| D．奢僭：僭，古代地位在下的冒用在上的名义或礼仪、器物，尤指用皇家专用的。奢僭指奢侈逾礼,不合法度。 |
| A．张嘉贞才华出众，受到侍御史张循宪举荐，认为他的才能可以担当宪官。张循宪请求把自己的官职让给张嘉贞。 |
| B．张嘉贞卑恭敬上，在拜见武则天时，自称草莱；上奏玄宗时说希望能够被皇帝早点差使派遣，即便是死也不害怕。 |
| C．张嘉贞重视亲情，他请求唐玄宗把弟弟调到自己身边任职，玄宗把张嘉祜调到忻州为刺史，以示对他友悌的嘉奖。 |
| D．嘉贞为官清廉，虽长时间官居要职，却没有田产。他认为自己享受做官的福利，没有饿死的忧虑，要田产没有意义。 |
（1）开元初，因奏事至京师，上闻其善政，数加赏慰。
（2）从之，遂令减死，自是帝以嘉贞为忠。
5．唐玄宗因何而越来越看重张嘉贞？请结合文本简要说明。
7 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
送子由使契丹
苏 轼
云海相望寄此身，那因远适更沾巾。不辞驿骑凌风雪，要使天骄识凤麟。
沙漠回看清禁月①，湖山应梦武林春②。单于若问君家世，莫道中朝第一人③。
[注]①清禁：皇宫。苏辙时任翰林学士，常出入宫禁。②武林：杭州的别称。苏轼时知杭州。③唐代李揆被皇帝誉为“门地、人物、文学皆当世第一”。后来入吐蕃会盟，酋长问他：“闻唐有第一人李揆，公是否？”李揆怕被扣留，骗他说：“彼李揆，安肯来邪？”
1．本诗尾联用了唐代李揆的典故，以下对此进行的赏析不正确的一项是（ ）
| A．本联用李揆的典故准确贴切，因为苏轼兄弟在当时声名卓著，与李揆非常相似。 |
| B．从李揆的典故推断，如果苏辙承认自己的家世第一，很有可能被契丹君主扣留。 |
| C．苏轼与苏辙兄弟情深，此时更为远行的弟弟担心，希望他小心谨慎，平安归来。 |
| D．中原地域辽阔，人才济济，豪杰辈出，即使卓越如苏轼兄弟，也不敢自居第一。 |
8 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
苏秦之弟曰代，代弟苏厉，见兄捭阖七国遂志，亦皆苦学
燕王曰：“吾闻齐有清济可以为固，长城足以为塞，诚有之乎？”对曰：“天时不与，虽有清济，恶足以为固！民力罢敝，虽有长城，恶足以为塞！夫骄君必好利，而亡国之臣必贪于财。王诚能无羞
燕相子之与苏代婚，而欲得燕权，乃使苏代侍
苏代过魏，魏为燕执代。后出之。代之宋，宋善待之。齐伐宋，宋急，苏代乃遗燕昭王书。
燕使约
（选自《史记苏秦列传》，有删改）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的是（ ）| A．燕昭王善其书/曰/先人尝有德苏氏/子之之乱而苏氏去燕/燕欲报仇于齐/非苏氏莫可/乃召苏代/复善待之/与谋伐齐 |
| B．燕昭王善其书/曰/先人尝有德苏氏/子之之乱而苏氏去燕/燕欲报仇/于齐非苏氏莫可/乃召/苏代复善待之/与谋伐齐 |
| C．燕昭王善其书/曰/先人尝有德/苏氏子之之乱而苏氏去燕/燕欲报仇/于齐非苏氏莫可/乃召苏代/复善待之/与谋伐齐 |
| D．燕昭王善其书/曰/先人尝有德/苏氏子之之乱而苏氏去燕/燕欲报仇于齐/非苏氏莫可/乃召/苏代复善待之/与谋伐齐 |
| A．从衡：合纵连横，战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策。六国结交即为连横，秦国与诸侯结交，称为合纵。 |
| B．从子：表示亲属称谓，不同时期含义不同，旧指伯父、叔父之孙，也泛指祖兄弟之子的族子，唐宋之后称亲兄弟之子。 |
| C．质子：古代派往敌方或他国去的人质，多为王子或世子等出身贵族的人。秦始皇嬴政就是在他父亲做质子期间出生的。 |
| D．诸侯：古代帝王分封的各国君主，在其统辖区域内，世代掌握军政大权，但按礼要听从王命，定期向帝王朝贡述职。 |
| A．苏代承袭苏秦旧业，巧获燕王信任。苏代也学习纵横之术，希望自己能够成就像苏秦那样的功业，最后通过为燕王献策，取得燕王信任。 |
| B．苏代分析齐国形势，计赂齐王亲信。苏代认为齐国虽有清济、长城等，但是他们君骄臣贪，如果能收买利用，就能灭掉齐国。 |
| C．苏代暗助子之夺权，误导燕王视听。苏代与子之是姻亲关系，所以他力助子之夺取政权，并说服燕王让出王位，致使燕国混乱。 |
| D．苏代回燕终败齐国，联各国再合纵。苏代被燕昭王召回，尽力策划并打败了齐国，之后联络各国建立合纵联盟，名声显扬。 |
①燕王曰：“子所谓明王者何如也？”
②燕立昭王，而苏代遂不敢入燕，终归齐，齐善待之。
5．苏代在消除燕王的恐齐之心时，都列举了哪些理由？请用自己的话概括。
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
关于清明节，《历书》如此记载：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”《岁时百问》云：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”由此可见，注重“清”和“明”，一直是清明节的一个重要文化内涵。今天的我们，也应当让这个节日气清景明。
让“奇葩祭品”走开，让祭奠情感保持气清景明。祭奠是一种礼敬、怀念，更是一种情感升华。站在历史和先人的肩膀上，让自我得到精神净化、智慧启迪，以期走得更远，这是清明节的一个内涵。所以，应当杜绝花哨的“护照”“房产证”“私人飞机”等“奇葩祭品”，这些“祭品”和传统文化、公序良俗、传统美德不合拍，更和崇德向善的主流价值格格不入。
让陈规陋习走开，让祭奠形式保持气清景明。源于周代的清明节至今已有两千五百多年历史。时间跨度长，存留下来的惯性做法很多，而有些做法和当下社会已经格格不入，比如动辄大烧纸钱冥物，这不仅造成了不必要的浪费，也会污染环境，甚至酿成悲剧。所以，我们要让祭奠形式保持气清景明，多倡导文明、健康、干净、祥和的祭奠方式。例如，可以通过种植纪念树、召开家庭追思会等等，将感恩的心、思念的情，融入清明祭奠中。
让“代人扫墓”走开，让祭奠仪式保持气清景明。清明祭奠，就是要祭祖拜宗，追思先人，慎终追远，思亲念故。所以，这个祭奠必须有一定的仪式感。《论语》云“吾不与祭，如不祭”，意思是如果自己不亲自进行祭祀，而找别人替代，这对祖先来说是一种大不敬。毕竟，“代人扫墓”的商业化运作再精美、再细致，也终归是一种木偶式的虚假表演，是一种空洞的文化躯壳，它消损了清明节的庄严氛围，违背了气清景明的节日内涵。
文明祭扫，贵在心意；平安清明，需要每个人从自己做起。这样，不仅为个人积存正气，更为社会积存正能量。让我们用绿色清明寄哀思，还清明节一个气清景明。
（摘编自雷泓霈《回归清明的节日内涵》）
材料二
燕子来时新社，梨花落后清明。又是一年一度的清明节。
清明扫墓祭祀、缅怀祖先，是中华民族数千年以来的优良传统。有人不顾山高水远也要返乡祭祖，有人千里迢迢携老带幼只求叶落归根，有人庄严肃穆深切缅怀英雄先烈……2020年受疫情影响，为避免人员扎堆聚集，减少交叉感染风险，各地倡导“云”祭扫。
通过“云平台”，献上一束鲜花、留一首歌曲、点一根蜡烛、种一棵松柏、写一篇祭文，举办网络追思会等方式祭奠先祖，同样可以表达追思与悼念。《朱子家训》说：“祖宗虽远，祭祀不可不诚。”这句格言告诉我们，祭祀的关键在于“诚”。只要心诚，哪怕人在天涯海角，祭祀的目的已然达致。多一些诚心，对于逝者来说，这是最大的敬意。纪念不在形式而在心，让祭奠形式也持有“绿色”，保持气清景明，也是“云祭祀”的题中之义。
祭奠是一种礼敬、怀念，更是一种情感升华。人们称清明节为“根的节日”。无论走到哪里、去往何方，故土家园永远是不变的精神根脉，家庭亲情永远是最深沉的精神依恋。在祭祖寻根中省思生命的意义，在行孝尽哀中体味亲情的价值。不忘根本、清心明志，让自我得到精神净化、智慧启迪，重整行囊再出发，这是“绿色”清明节之于我们的启示。
“绿色化”，不仅是一种生产和生活方式，更是一种价值取向。多一点文明、少一些粗俗；多一点自律、少一点放纵，愿更多的人都能转变传统观念，恪守生态道德，倡导绿色文明、简朴节约的祭祖新风尚，真正把“生态环保”理念实践到生活中来，以自己的绿色文明举止为清明添“明”，为春光增色。
（摘编自李群《清明需要更多“绿色”》）
材料三
每逢清明，人们或是来到公墓祭拜祖先，或是走进革命陵园缅怀先烈。在青松绿柏之下，在哀思怀念之中，庄重肃穆的仪式让中国传统文化情怀得以抒发。只是眼下，新冠疫情还未到结束的时候，人群大量聚集公墓陵园祭奠，不可避免地存在着巨大的健康安全隐患。此时，网上祭奠成为一种新常态。
重在心，而不拘于形。网上祭奠并不是新鲜事物。早在几年前，就已经出现了一种全新祭奠方式，它借助互联网跨越时空的特性，将现实的纪念馆与公墓“搬”到电脑上，方便人们随时随地祭奠先祖和先烈。只是，国人对清明祭奠多有“在现场”的庄重感，加之“不负四月天”的户外出游需求，使得网上祭奠显得相对冷清些。2020年形势的特殊性，让网上祭奠有了更多的现实操作性：在网页或是微信里献上一束鲜花、点一根蜡烛、写一篇思文，亦是一种“祭之以礼”。
指尖连着心灵。网上祭奠的绿色低碳，不正是“时万物皆洁齐而清明”的绝佳映照吗？祭祀自古就是千家万户的大事，朴素的家国情怀与互联网充分融合，既有时代发展的“轻推”，也有科技前行的使然。在清明祭英烈的网络祭奠主题中，可以看到中小学生们“没有你们就没有我们今天的幸福生活”“英雄永垂不朽”的众多留言。让传统不老，让英雄常在，在网上祭奠中，家族、民族、国家的共同记忆，也得以凝聚和升华。
网上祭奠，传统清明也当有些新常态。辩证去看，传统民俗的打开方式，只要是弘扬新风、摒弃陋习的，不正是要“多多益善”吗？
（摘编自谢伟锋《网上祭奠，传统清明节里的新常态》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．清明节应倡导绿色文明、简朴节约的祭祖风尚，要摈弃焚烧冥币、购买奇葩祭品和代人扫墓的陈规陋习。 |
| B．举办网络追思会，也可以表达追思与悼念，心诚是对逝者的最大敬意，只要心诚，祭祀的目的就能达到。 |
| C．古代非常认同“时万物皆洁齐而清明”，由此可以推知，自古以来，人们就一直反对焚烧冥币冥物的做法。 |
| D．“清明”的本质文化内涵是“清洁而明净”，只有网上祭奠才真正回归了清明的文化本源，不必追求“在现场”的庄重感。 |
| A．清明节的一个内涵是礼敬、怀念历史和先人，升华情感，从而净化身心、启迪智慧，这和崇德向善的主流价值是合拍的。 |
| B．带有商业化色彩的“代人扫墓”是一种虚假表演，与清明节的庄严气氛格格不入，凡请“代人扫墓”者，其心必不诚。 |
| C．从《论语》的记载看，古代可能有“代人扫墓”的现象；从《朱子家训》的说法看，古代也有远在他乡祭祖的活动方式。 |
| D．人们未必一下子就能接受绿色文明、简朴节约的祭祖新风尚，这需要强化宣传和引导功能，而不能一味强行管制。 |
| A．“选择用读写家书的方式传递哀思，也是一种缅怀逝者、传承清明文化的风尚。” |
| B．“还原和挖掘清明节背后的文化底蕴和社会心理，以继承和发扬优秀传统文化。” |
| C．“于一个民族而言，祭奠先烈和英雄，是责任与担当、价值与使命使然。” |
| D．“共同记忆是清明节祭祀的实质，也是维系家庭感情的纽带。” |
5．清明节网上祭奠有怎样的好处？请结合材料谈谈你的看法。
10 . 阅读下面诗歌，完成下面小题。
添字丑奴儿·芭蕉
宋·李清照
窗前谁种芭蕉树？阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心，舒卷有馀清。
伤心枕上三更雨，点滴霖霪。点滴霖霪，愁损北人，不惯起来听。
【注】北人：北宋灭亡，李清照从故乡山东济南被迫流落到江南，故称“北人”。
1．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．词的上片写芭蕉树的“形”和“情”，下片写夜听雨打芭蕉声。本词写芭蕉，由视觉形象转为听觉形象，进一步将愁引向深处。 |
| B．“叶叶心心，舒展有馀情”，歇拍二句寄情于物，寓情于景。“叶叶”与“心心”，两对叠字连用，一面从听觉方面形成应接不暇之感，一面从视觉印象方面，向人展示蕉叶不断舒展的动态。 |
| C．“窗前谁种芭蕉树”说的是在这个国破家亡的时候，人人都栽种芭蕉，以寄托自己的情思，将读者视线引向南方特有的芭蕉庭院。 |
| D．这首词将芭蕉和雨联系起来，就多了几分悲凉凄清，寂静的雨夜，词人辗转难眠，听窗外苦雨，绵长的愁绪随着雨打芭蕉的声音，变得更重更深。 |
