社会结构模式 | |
差序格局 | 团体格局 |
乡土社会的结构模式 | 西洋社会的结构模式 |
主张自我主义 | 主张个人主义 |
人人平等,一视同仁 | |
依靠“法”维持这一格局 |
子曰:“君子不器。”(《论语·为政》)
(1)你们中原去的人,到了这最适宜于放牧的草原上,依旧锄地播种,一家家划着小小的一方地,种植起来。
(2)村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。
(3)每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是他们从小就看惯了的。
A.在《乡土本色》一章中,作者指出,中国农村聚村而居的原因大致有这几个:一是每家农耕面积小,所以聚在一起住,二是合作的需要,三是为了安全,四是有土地平等继承的原则。人口一代代积多,故而形成大村落。 |
B.《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中,作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切,因为文字和语言,是人们传情达意的一种工具,但并非唯一的工具。在乡土社会中,人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。 |
C.在《家族》一章中,作者认为中国家庭扩大的路线是单系的,就是只包括父系这一方面。在西洋家庭中,夫妻是主轴;而在中国,父子是主轴。在乡下,同性别、同年龄的人喜欢待在一起,这是乡土社会养成的性格。 |
D.在《差序格局》一章中,作者指出差序格局的社会结构,是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪,是以自己为中心向外扩展的,且圈子并不固定,这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义,亦即所谓的个人主义。 |
A.礼俗社会 | B.法理社会 |
C.文明社会 | D.现代社会 |
A.维持乡土社会行为准则的是道德和传统。 |
B.杜甫自称“京兆杜甫”,史书又说他是襄阳杜氏,说明相较血缘而言,籍贯与地缘的关系更加密切。 |
C.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想,这些都是中国基层社会乡土性的表现。 |
D.乡土社会遵循男女有别的原则,也就是认定男女间不必求同,在生活上加以隔离。 |
指称乡土社会的概念 | 指称其他社会的对应概念 |
礼俗社会 | (1) |
借助语言的社会 | (2) |
差序格局 | (3) |
(4) | 维系着人民的宪法 |
(5) | 家庭 |
(6) | 男女求同 |
8 . 阅读《乡土中国》,完成下面各题。
1.臧克家的诗《三代》:“孩子,在土里洗澡;爸爸,在土里流汗;爷爷,在土里葬埋。”此诗句适合用来阐释《乡土中国》中( )篇章的相关理论( )A.《再论文字下乡》 | B.《文字下乡》 |
C.《礼治秩序》 | D.《乡土本色》 |
(1)《乡土中国》中的“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。
(2)中国乡土社会,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系,每一个人的“圈子”是固定的。
(3)在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
(4)乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
(5)乡土社会是安稳的社会,没有社会冲突,其权力结构以同意权力为主。
(6)中国的家扩大的路线是单系的,就是只包括父系这一方面;除了少数例外,家并不能同时包括媳妇和女婿。
(7)乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别,永远划分着人的生理差别的是男女两性。
(8)横暴权力和经济利益的关系更为密切,统治者要用暴力来维持他们的地位以及经济利益。
(9)乡土社会的权力结构中,有不民主的横暴权力,也有民主的同意权力,在这两者之外还有教化权力,后者既非民主又异于不民主的专制。
(10)现代社会是理性的时代,理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为,所以也可以说是科学化的。
A.乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生存方式,从土地中获取生活资源,因此与土地分不开,为土地所束缚。 |
B.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的,法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 |
C.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会,而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会,两者的人际交往原则有别。 |
D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性,这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 |