文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。古人说，欲灭其国者，必先灭其史。同样，如果一个国家和民族的文字消亡了，其文明发展的根基也就动摇了。汉字是中华优秀传统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基。传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国，应将汉字教育作为凝神聚力、铸魂固本的战略工程。
清末民初以来，在日本“脱亚入欧”的影响下，中国一些知识分子对中华文化的根基——汉字产生了怀疑。“汉字落后”论者认为“汉字不灭，中国必亡”，声称汉字的出路在于“拉丁化”；“汉字难学”论者主张汉字“拼音化”与“简化”；“儿童识字有害”论者主张放弃汉字教育。这些论调在近几十年仍有一定市场，比如20世纪80年代，有人就认为“计算机是汉字的掘墓人”。
当前，汉字教育在实践中遇到的问题主要来自两个方面。一是面临外语教育的挑战。现在，英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可以改变命运。受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育。二是面临信息化的挑战。随着信息化的迅猛发展，人们通过敲击键盘输入汉字的场合越来越多、越来越便捷；在古人眼中曼妙婀娜、形神兼备的汉字，现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物。在日常工作生活中，书写汉字的机会在变少，提笔忘字的时候在增多。从这些角度来说，汉字面临危机绝不是危言耸听。
汉字是一种象形文字，具有“形、音、义”三要素。汉字不单单表达概念、内涵、外延等，还给人带来图形、联想、感觉等。与拼音文字相比较，汉字具有鲜明特色和独特魅力。学习与理解汉字，应遵循汉字自身的规律和特点。拼音文字是由字母组成的文字，其教学是用拼音的方法。我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学的主要方法。这种用拼音文字的教学方法来进行汉字教育的理念与实践有哪些优点和缺点，值得我们深思。
近年来，随着国人文化自信的提升，适应汉字在海外传播的需要，不少学者开始重新审视汉字教学的方法，合理借鉴我国传统汉字教学的经验。有的教学实验根据“形、音、义”三要素和儿童擅长“形象记忆”的特点，探索“从字形讲字义，从生活讲汉字”和“因形分类、因类施教”等汉字教学的新理念与新途径。通过这些方法，一些汉字教育工作者尝试把每个汉字的文化基因形象生动地传授给学生，让学生对汉字有兴趣、生爱恋、晓逻辑、会思考，甚至实现以字养德。这类教学实验，对完善汉字教育有积极意义。
加强汉字教育，除了不断创新汉字教学的方式方法，更重要的是提升全社会对汉字教育的重视程度。我们要把汉字教育提升到传承中华优秀传统文化、传承中华民族精神的高度来认识，只有这样，才能让古老的汉字在信息时代焕发新的生机，才能把中华文化的优秀基因植根于一代代中国人心中。
（摘编自王殿卿《汉字教育攸关文化传承发展》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．现在一些人鄙视汉语而重视英语，直接冲击和削弱了汉字教育，不利于文化传承。 |
| B．汉字教学的方式方法的创新，有助于实现以字养德，从而激发学生对汉字的兴趣。 |
| C．汉字记录着国家和民族的历史发展进程与经验教训，是中华民族繁衍发展的基础。 |
| D．清末民初一些知识分子对汉字产生了怀疑，原因之一是当时国人的文化自信不足。 |
| A．文章在论证汉字教学时，强调应遵循汉字自身的规律和特点，借鉴传统汉字教学经验。 |
| B．文章从历史与现实两个角度分析了汉字面临的危机，指出了加强汉字教育的必要性。 |
| C．文章引用20世纪80年代某些人的观点，是为了证明汉字不能适应信息化的挑战。 |
| D．文章首尾呼应，论述了汉字教育的重要意义，并对如何加强汉字教育提出了建议。 |
| A．日本“脱亚入欧”对中国一些知识分子影响很大，有的人甚至提出废除汉字的主张。 |
| B．汉字的形音义三要素，决定了汉字教育必须摒除拼音教学法，使用形象化教学法。 |
| C．创新汉字教学法，提升全社会对汉字的重视程度，有助于让古老汉字焕发新生机。 |
| D．如果我们不进行汉字教育而使用拉丁化文字，则我们文明发展的根基必然被动摇。 |
咏牡丹
（宋）王溥
枣花至小能成实，桑叶虽柔解吐丝。
堪笑牡丹如斗大，不成一事又空枝。
苔
（清）袁枚
白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，亦学牡丹开。
1．下列对这两首诗的赏析，不正确的一项是（ ）| A．王诗写枣花和桑叶，先抑后扬：先写其“小”与“柔”的特点，再褒扬其实用价值。 |
| B．王诗先写了枣花和桑叶，然后以“堪笑”把所咏之物牡丹引出，表露出作者的感情。 |
| C．袁诗前两句是说苔花在没有日光的夜晚也努力展现自己，突出了它不畏艰难之精神。 |
| D．“青春”指春天，“青春恰自来”是说正值春天到来，苔花抓住时机开始萌发生长。 |
太白岭
王安石
太白巃嵷①东南驰，众岭环合青纷披。
烟云厚薄皆可爱，树石疏密自相宜。
阳春已归鸟语乐，溪水不动鱼行迟。
生民何由得处所，与兹鱼鸟相谐熙。
【注】①巃嵷（lóng sǒng）：山势高峻的样子。
1．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
| A．首联化静为动，形象地写出了太白岭山势的高耸绵延和山色的青翠纷披。 |
| B．颔联借厚薄变幻的烟云和疏密相间的树石，表达了诗人跌宕起伏的心情。 |
| C．诗人认为太白岭这样景色宜人的地方，正是人与自然和谐相处的理想处所。 |
| D．本诗前六句写景，后两句抒情，体现了诗人开阔的胸襟和关注百姓的情怀。 |
送丘为落第归江东
王维
怜君不得意，况复柳条春。
为客黄金尽①，还家白发新。
五湖三亩宅，万里一归人。
知祢②不能荐，羞为献纳臣③。
【注】①《战国策·秦策》载，苏秦游说秦王，书十上而说不行，“黑貂之裘敝，黄金百斤尽”。②祢：祢衡，有才辩，孔融曾上表推荐他。③献纳臣：进献忠言之臣，这里是诗人自指。
1．下列对本诗的理解，不正确的一项是（ ）
| A．首句由一“怜”字引出，“怜”字奠定了全诗的感情基调。“不得意”暗扣标题中的“落第”。 |
| B．颔联写了苏秦当年只身困于长安、盘资耗尽的窘况；返回时，由于忧愁的煎熬，两鬓又新添了白发。一“尽”、一“新”，两相映照，苏秦的凄苦之状如在眼前。 |
| C．颈联写丘为孤独一人长途返回，太湖畔唯有微薄的家产，生计窘迫。从字句间读者仿佛看到一个步履沉重、心情懊丧的人，低头走向自己家园的情景。 |
| D．王维与丘为是同辈诗友。全诗写送别，抒发的却不是一般的离情别绪。作者从离别写到归程，由近及远，诗情也由浅入深。 |
题弟侄书堂
杜荀鹤[注]
何事居穷道不穷，乱时还与静时同。
家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。
窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。
少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。
[注]杜荀鹤：晚唐诗人，曾经历黄巢之乱。1．下列对这首诗的赏析不正确的一项是（ ）
| A．首联先叙侄子虽身处困境却能于世道纷乱之时谨守礼道，勤奋修业。 |
| B．颔联上下两句形成对比，以弟侄静心好学、尚礼的行为反衬了战乱中社会的纷扰。 |
| C．尾联是对弟侄的慰勉之辞，诗人以长辈的身份直抒胸臆，语重心长地鼓励了弟侄。 |
| D．这首诗语言通俗浅近，平易自然，仿佛从诗人心中流出，没有雕琢的痕迹。 |
东西方“武侠之父”相继离开，需要英雄的世界一直会在
宋金波
当地时间11月12日，美国漫画界元老级人物斯坦·李（Stan Lee）辞世。因为与金庸老爷子的私人丧礼几乎是在同一天发生，人们很自然地把他们联系在了一起。斯坦·李联合创造了八成以上的漫威知名角色，被称为漫威的灵魂人物，而金庸作为中国最负盛名的武侠小说作者，创造了无数武侠人物形象。“东西方两位武侠世界的创造者”相继离世，巧合得不同寻常。
巧合也因为漫威漫画中的超级英雄和金庸作品中的侠客，有着共通之处。“侠以武犯禁”，漫威超级英雄们也是凭借超能力大打出手。这两个世界中的英雄或者侠客们都有除暴安良、主持正义的传统，对毁灭世界或破坏江湖道义、秩序的反派都斗争到底。所以也不难理解，一些漫威电影到中国，翻译都是直接取“侠”这个定义，如蝙蝠侠、钢铁侠……而且，与梁羽生主要从中国传统“侠”形象中汲取营养不同，金庸学贯中西，他的小说不少地方借鉴了西方电影剧本的技巧。
金庸的武侠世界和斯坦·李的漫威宇宙，都有很大的受众群体，而且持续时间达半个世纪以上。英雄主义在人类历史上由来已久，实际上已经成为一种能够反映东西方的文化现象。东西方文化中共同的对英雄的需求，支撑了两个世界的稳定存在。如约瑟夫·坎贝尔在《千面英雄》中所言，“每个人都拥有他自己蕴藏强大能量的梦中的万神殿”。这梦想在某种意义上跨越了文化界限。在东方，侠客传统可以上溯至春秋战国甚至更早，向下而至传奇小说、《三侠五义》。在西方，也起码可以从古希腊神话中追根溯源，后面也有侠盗罗宾汉。
但金庸武侠世界与斯坦·李的漫威宇宙，无疑又有相当明显的差异。这种差异，很大程度上也来自东西方文化本身对一些价值的理解不同。
比如说，漫威宇宙的超级英雄，通常都会面对能力与责任的矛盾，不把这样的问题想清楚，就不足以成为一个成熟的英雄形象。而对金庸武侠里的主角来说，除了极少数如郭靖，出于一种模糊的自省，有了自己的“超能力”价值的终极追问，大部分情况下，对于“超能力”——或者高深武功的追求，是不言自明的。
再比如，漫威宇宙中的超级英雄在主持正义时，通常会考虑到法律这个限制因素。某种意义上，他就是为了维护法律而行动。但在金庸的武侠世界，大部分武林人物不入世，经常不在意破坏既有法律。
这可能是因为现实中，人们在观念上正义与法律是相分离的。金庸先生曾说，东西方对侠的理解不同，同样是大孩子打小孩子，德国人看到不会管，而中国人会管。他写武侠小说是写给中国人看的，中国需要侠义精神。但这句话可能不应该做字面理解，或者说，他可能认为由于在传统社会缺少足够的法律正义，必须有犯禁的侠客出面解决。
漫威电影虽然在英雄超能力上比武侠世界更脑洞大开，超人可以撼动星球，而最大胆的侠客想象也无非可以用动车速度赶路，但除此之外，漫威宇宙是趋近现实的。相反，武侠世界对现实更像是逃避。
也就不难理解，斯坦·李可以不断在漫威电影中客串，给出一个个彩蛋，而金庸老爷子绝不可能去扮演平一指或西山一窟鬼中的角色。论艺术成就，两个世界也许很难有高下比较，但从社会学角度来看，漫威宇宙无疑更开放、更面向未来。对当代中国人而言，比金庸武侠人物更具有现实感的英雄形象，还在未来的某个空间静静等待。
（光明网·时评频道）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．美国漫画界元老级人物斯坦·李与金庸老爷子同时辞世巧合得不同寻常，让人们很自然地把他们联系在了一起。 |
| B．金庸是中国最负盛名的武侠小说作者，而斯坦·李创造了八成以上的漫威知名角色，被称为漫威的灵魂人物，作者称他们为东西方“武侠之父”。 |
| C．金庸学贯中西，其小说不少地方借鉴了西方电影剧本的技巧，与主要从中国传统“侠”形象中汲取营养的梁羽生的作品大相径庭。 |
| D．东西方文化中共同的对英雄的需求，在某种意义上跨越了文化界限，东西方表现英雄主义的作品均有悠久历史。 |
| A．文章从“东西方两位武侠世界的创造者”离世的巧合说起，阐释了东西方武侠文化的异同，第二段先讲共同点，第三段转折过渡到讲差异。 |
| B．本文综合使用了对比、举例、引用等论证方法，论证东西方文化的异同在中国武侠作品、美国漫威宇宙中的一些表现。 |
| C．文章引用约瑟夫·坎贝尔在《千面英雄》中所言“每个人都拥有他自己蕴藏强大能量的梦中的万神殿”，说明这梦想在某种意义上跨越了文化界限。 |
| D．东西方文化本身对一些价值的理解不同，很大程度上决定了金庸武侠世界与斯坦·李的漫威宇宙存在相当明显的差异。 |
| A．漫威宇宙中的超级英雄在主持正义时，通常会考虑到法律这个限制因素，而金庸笔下大部分武林人物都不入世，一般没有为维护法律而行动的意识。 |
| B．漫威超级英雄总是凭借超能力除暴安良，主持正义，斗争到底，中国人常翻译成“侠”，如蝙蝠侠、钢铁侠……说明在中国人心目中，他们和侠客极为相似。 |
| C．金庸武侠里的主角如果不考虑自己的能力与责任，就不足以成为一个成熟的英雄，只知一味追求高深的武功，很难成长为像郭靖那样的以保卫大宋为己任的大侠。 |
| D．文章标题中“需要英雄的世界一直会在”和末段内容，说明对当代中国人而言，比金庸武侠人物更具有现实感的英雄形象，还有待未来作家们去创造。 |
材料一：
近年来，博物馆成为公众喜爱的文化“打卡”地，一些精品大展现场经常出现排长队的景象。但是线上展览的观展热度似乎远远不及线下。是什么阻挡了公众的观展热情？
首先，在电脑或手机屏幕上欣赏文物、浏览展厅，与身临其境面对实物所带来的审美体验、艺术震撼是不一样的。线上展览受到观展设备、展示程序、网络环境等因素的影响，操作不便捷、画面不清晰、切换不流畅，都会让观展体验大打折扣。
其次，线上展览消除了空间感，也隐去了观展同伴，参观者难以直观地感受到展厅布置的精美、展线设计的巧妙，在观展过程中也没有伙伴可以交流，相应地减少了一些乐趣。
线上展览虽然存在不少局限，但它也有自己的优势。它在云端持续开放，没有闭展时间，让亿万观众可以随时随地自由参观。线上展览借助先进的数字技术，文物图像可以多角度清晰显示，可以让观众看到一些现场看不到的细节。独自观展省去了排队、拥挤的烦恼，能让人更专注地欣赏文物。
线上展览和线下展览在很多方面都有显著的差别，因此，线上展览不应是简单地把线下展览搬到网上，而是要对展览进行延伸、拓展，甚至“再创作”。从三维到二维，少了空间的束缚，线上展览可以打破原有的展线设置，为观众提供多样化的观展线路和更丰富的展示内容。线下展览无法实现的检索、细读等功能，在网络平台都可以实现，能更好地满足文博“发烧友”（线上观展核心人群）的需求。
线上展览还应在增强互动性上做文章。博物馆要改变“我展你看、我说你听”的传统思路，让观众更多地参与其中。线上展览可以借鉴网络游戏的方式，带给观众生动有趣的体验。今年春节期间，中国文物报社、全国近30家博物馆与腾讯“博物官”合作推出《2020“生肖之力”创意文物H5》，将线下举办的“庚子鼠年新春生肖文物图片展”转化为可以互动参与并分享给朋友的网络小游戏，让人眼前一亮。
一个优秀的线上展览需要以扎实的研究、整理、策划工作为基础，同时也离不开强大的技术支持。博物馆一方面要“修炼内功”，另一方面可以和先进的网络科技公司开展合作。随着文博机构不断探索创新和跨界合作的深化，线上展览必将绽放更多精彩。
（摘编自吉光《线上展览靠什么“圈粉”》，《人民日报》〈海外版〉2020年3月17日）
材料二：
进入新时代，面临新受众，敦煌文化如何更好地面向社会，适应当下，打造时代的新坐标，这是我们一直在思考的命题。而文物数字化、“数字敦煌”项目建设、丝绸之路文化遗产数字化成果汇集，正是我们对该命题的重要探索与实践。特别是今年以来，受新冠肺炎疫情的影响，莫高窟等石窟不得不停止对外开放，如何让广大群众在家也能体验、欣赏敦煌艺术，是我们一直在思考的问题。敦煌研究院利用数字资源，推出了“云游敦煌”微信小程序、“‘数字敦煌’精品线路游”、“敦煌文化数字创意”、“精品展览”等一系列线上“云展览”活动，有效地推动了文物数字化，为新时代更好地传承敦煌文化提供了新思路。
“云游敦煌”让用户可以“云”参观敦煌艺术，利用腾讯云的技术优势，用户可以看到敦煌石窟艺术的细节，仿佛进入真实洞窟。我们希望通过这种“科技十文化”的方式，让千年传统文化“飞”入更多寻常百姓家，与大众产生互动。与此同时，“云游敦煌”小程序也在QQ上线，让大量年轻人宅家上课之余也可以获得丰富的文化滋养。
除了一系列线上“云展览”，我们还尝试用音乐、游戏、文创产品等形式，结合数字科技融合线上线下，让古老的敦煌文化释放新的活力，让文物“活”起来，走进人们的生活，使其成为引领时代风尚、构筑时代美学、满足美好生活的新动能。
线上数字化展览和线下展览是相辅相成的，可以“比翼齐飞”。前者加速了信息传播，用户也能够打破时空界限，以更低的成本观展。同时拥有线上和线下两个展览渠道，能够取得信息发布更广、内容传递更深、互动形式更多、展览效果更持久的效果。这对我们下一步持续促进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展都有所启发。
这次的新冠肺炎疫情既给文博界带来挑战，也推动我们进一步广泛运用人工智能、虚拟漫游等新技术，借助5G和云计算带来的高速率的传输，进一步构建线上线下相融通的传播体系，多渠道传播敦煌文化蕴含的人文精神和时代价值，用匠心呵护遗产，以文化滋养社会。
（摘编自赵声良《打造敦煌文化时代新坐标》，《人民日报》〈海外版〉2020年3月9日）
材料三：
“云游博物馆”并非简单、直接地将线下展览、博物馆搬到网上，相关方需要在视觉呈现、展品设计、观众互动等方面进行整体设计，这些都需要资金、人才等的支持。从目前来看，与些起步快、资金相对充足的大型博物馆相比，中小型博物馆在这轮数字化发展中还有提升空间。国家博物馆馆长王春法就指出，博物馆管理和运营更加智慧化、定制化和科学化，特别需要一大批既懂博物馆业务又懂信息技术的高端复合型人才参与。由于项目周期更长，科技含量更高，智慧博物馆建设需要更多的资金和人才。
互联网时代，创意显得更为重要。与知名的大博物馆相比，中小型博物馆可以在创意上下功夫，做好观众的互动和体验，增加用户黏性。在这方面，国外博物馆的做法值得借鉴。荷兰阿勒姆的弗兰斯·哈尔斯博物馆有着新奇的线上展厅。观众除了观赏画作外，还能参与一些颇具巧思的互动小游戏。新的视角、新的创意，无疑给观众带来了全新的体验。
（摘编自王珏《博物馆数字化进程加快》，《人民日报》2020年4月5日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）。| A．线上观展让观众身临其境，与面对实物的线下观展相比，其所带来的审美体验、艺术冲击力更令人震撼。 |
| B．线上展览使观众在观展过程中减少了与伙伴交流的乐趣，但也省去了排队、拥挤的烦恼，能专注地欣赏展品。 |
| C．打造优秀的线上展览，研究、整理等只是基础工作，更重要的是跟网络公司合作以寻求强大的技术支持。 |
| D．“云游敦煌”让用户“云”参观敦煌艺术，观众仿佛进入真实的洞窟，但是作为微信小程序，其忽视了年轻用户群体。 |
| A．敦煌研究院为打造敦煌文化时代新坐标，有效推动文物数字化，进行了一系列行之有效的重要探索和实践。 |
| B．敦煌研究院致力于构建线上线下相融通的传播体系，结合数字科技融合线上线下，让文物“活”起来。 |
| C．如果没有这次新冠肺炎疫情带来的挑战和推动力，敦煌文化就不会汇集文物数字化、“数字敦煌”等成果。 |
| D．与大型博物馆相比，中小型博物馆存在资金、人才等方面不足的问题，在此轮数字化发展中还有提升空间。 |
| A．“一个博物馆就是一所大学校”，线上博物馆应该有个性，不能变得“千馆一面”，只有这样才能满足不同群体的观展需求。 |
| B．“云游”给公众带来全新的视听体验，突破了传统旅游形式的局限，节省了时间和经济成本，使游客足不出户就能拥有“诗和远方”。 |
| C．要加速文化的数字化转型，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的文化遗存、书写在古籍里的文字都留下来，“活”起来 |
| D．在博物馆热中，还需要一些“冷思考”，比如：如何让博物馆成为培养公民意识的舞台？如何让观众的热情跨越走马观花式的参观？ |
5．博物馆线上展览有哪些优势？如何进一步提高线上展览的质量？请结合材料谈谈你的看法。
春晚书山家屋壁
贯休
水香塘黑蒲森森，鸳鸯鸂鶒注如家禽。
前村后垄桑柘深，东邻西舍无相侵。
蚕娘洗茧前溪渌，牧童吹笛和衣浴。
山翁留我宿又宿，笑指西坡瓜豆熟。
【注】鸂鶒：xīchì水鸟名。
1．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
| A．“东邻西舍无相侵”写出了农家生活祥和宁静，没有恃强凌弱、尔虞我诈、互相争夺等社会现象，寄托了诗人的理想和情趣。 |
| B．“蚕娘洗茧前溪渌”通过描写“蚕娘”在渌溪边漂洗蚕茧的场景，既写出了农家生活的艰辛，也表现出“蚕娘”的辛勤和丰收的喜悦。 |
| C．本诗末尾用一“熟”字收束，描绘出一片丰收在望的景象，回应上文满塘黑压压的蒲与到处都是的桑柘，欣喜之情，溢于言表。 |
| D．晚春本是山中忙碌的季节，然而本诗作者却并非重在写农忙而着墨于写宁静，但宁静中可见农忙，可谓景中有情，景外有人。 |
海棠春•己未清明对海棠有赋
吴潜
海棠亭午沾疏雨。便一饷、胭脂尽吐。老去惜花心，相对花无语。
羽书万里飞来处。报扫荡、狐嗥兔舞。濯锦古江头，飞景还如许。
【注】
①吴潜（1195-1262）：宣州宁国（今属安徽）人。曾几度官居台辅，几度削职，历经宦海沉浮。此词为其六十五岁在庆元府（今宁波）任沿海制监大使时所作。②狐嗥兔舞：吴潜作此词前一年，蒙古可汗蒙哥率十万军队扑向川蜀，连败宋末军，但到达合州（今合川）时，遇刻守将王坚的顽强抵抗，蒙古派往招降的使臣也被王坚处死，这使蒙哥的军事行动一度受挫。③锦古江头：指蜀地。蜀地有“香海棠国”之称。
1．下列对这首词的赏析，不正确的一顶是（ ）
| A．这首词写词人衰暮之年赏海棠，由此联想到当时“香海棠国”的战局。 |
| B．“一饷”“尽”写海棠花开，表现出清明天气和暖，节物风光变化之迅速。 |
| C．下阕回忆羽书万里传捷报，“狐嗥兔舞”流露出对入侵者的蔑视。 |
| D．结尾两句直抒胸臆，“濯锦”二字，呼应开头，点出雨后海棠的鲜活冶艳。 |
逢故人
（唐）杜牧
年年不相见，相见却成悲。
教我泪如霰，嗟君发似丝。
正伤携手处，况值落花时。
莫惜今宵醉，人间忽忽期。
1．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）| A．首联上句言不见之久，下句叙相见之情；相见“成悲”看似反常却真实。 |
| B．颔联运用比喻的修辞手法，既描写诗人悲伤之态，又揭示诗人悲伤之由。 |
| C．颈联进一步描述与故人相逢后的情景，颇有“落花时节又逢君”的惊喜。 |
| D．尾联既是劝慰故人亦是自劝，珍惜相逢时美好时光，今宵不惜一醉方休。 |
