2 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

浣花赏梅^①

陆游

老子^②人间自在身，插梅不惜损乌巾^③。

春回积雪层冰里，香动荒山野水滨。

带月一枝低弄影，背风千片远随人。

石家楼上贪吹笛^④，肯放朝朝玉树新^⑤。

【注】①此诗于淳熙四年12月作于成都。浣花：即浣花溪。②老子：犹老夫。③乌巾，古代指隐居不仕者的帽子。④石家楼上贪吹笛：用西晋石崇金谷园旧事；石崇，富可敌国。⑤玉树新，用陈后主《玉树后庭花》之事。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

A．首联叙事抒情，叙写自己赋闲在家、不惜污损乌巾而插梅的自在生活。

B．颔联写梅花生存环境：春回大地，积雪冰冻，荒山野水，仍香气四溢。

C．颈联运用拟人手法，从侧面写梅花，月光下梅花低头弄影，叶片随人。

D．尾联运用西晋石崇金谷园的旧事和《玉树后庭花》的典故来表情达意。

2．诗歌表达了诗人怎样的思想感情？请简要概括。

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

慢舞的茶

周晓枫

大堂并无差别，随着电梯运行抵达所在楼层，进入曲柄形的房间，我立即感受到隐约的异样。通常酒店的房间，沿着漫长通道的两侧展开，像植物对生的叶序；而这里，从楼道到房间立面，都像藤蔓有着神秘的弧度。房间的长度远超宽度数倍，依次排列五扇扁矩形的小窗，玲珑别致——我们到达湄潭时已是夜晚，刚才我远观夜景中的酒店，正是从这些精巧的窗口中流溢出琥珀色的光亮。

我的房间取名悦耳——“湄潭翠芽”，朋友们所入住的房间也以茶为名。最为奇怪的是，这座酒店是湄潭县①城的标志性建筑，外观竟是一把陶泥色的巨型茶壶——高四十八点二米，直径二十四米，获得过吉尼斯认证，为世界茶壶之最。茶壶，横截面和纵截面都由弧度组成，据说这种双曲线结构在异形建筑里最具难度，当初可是颇费心思和功夫才得以实现。

我们入住其间，体验壶中乾坤。晚上，在天壶茶廊的高处品茗，眉目清朗而身姿袅娜的姑娘为我们表演茶道。远些，是酒店照明散发出的虚幻的光晕；再远些，是山上高高低低的乔木与灌丛；更远些，是闪着优雅缎光的湄江河。此次一起来湄潭的，都是老朋友，我们体验着重逢之欢；不过，在这样的地方，即使独坐，亦有与灵魂私语之妙。是夜，万籁俱寂，枕梦而眠……我感觉自己就是一叶缓缓舒展的茶。

湄潭，好名字，抒情却不做作，有种宁静中的生动。此次来湄潭，是应副县长肖勤所邀。我习惯肖勤的作家身份——许多享有行政职务的官员写作，往往需要在文学标准上打折，需要被迫启动我们品性里的宽容才能给予适当褒义词——对肖勤，无需如此。这位仡佬族的女性创作颇具实力，斩获过少数民族文学的最高荣誉“骏马奖”。见过肖勤几次，交往不多，只记得她仰着向日葵般欣欣向荣的一张圆脸。肖勤似乎没有女作家身上常见的神经质，以至于我不知道她的健康对写作来说，到底是优势还是缺陷。副县长肖勤每日被大量公务锁身，我难以想象她如何在喧嚣中静下心神。芥川龙之介概括：“小说家是精通世故的诗人。”创作需要现实提供基础素材，但过于繁忙的生活同样会对时间和心境构成侵犯。以我个人的写作习惯而言，难以对抗琐事干扰，必须滗除杂质，才能写出水净沙明的文字。肖勤如何在工作与写作之间从容摆渡自己？难道，无惧红尘，是因为她手中一盏茶意如禅的碧水？

早晨起来，站在茶壶酒店相当于杯垫位置的平台环望湄潭，我有如一只冬眠迟醒的动物——惊蛰已过，睁开眼睛，世界满是深深浅浅的绿。诗里说“春风吹水绿参差”，好像只有绿，在一种颜色里可以汇聚如此不竭的丰富。因为与生命相关，没有任何绿色是难看的，所有的绿都生机勃勃、趣味盎然。尤其我们上午出发，去参观位于永兴镇境内的万亩茶海时，这种感觉更为强烈。业内人士考证，这里4.3万亩面积的茶园是目前世界上最大的连片茶园。微雨过后，处处是初霁的明朗……万亩叠翠，让人仿佛坠入童话中的幻境。行行列列的茶树，组成宁静而有力量的波浪，令我们想象如一叶扁舟般在这里放逐余生。

……我偏心地认定，所谓好茶，就是经历一系列繁复工艺之后，仅需半杯清水，它立即拥有植物完美而神秘的复活。

这种理解是我炒茶时得到的体验。资深的师傅炒茶，声如春雨，正在被炒制的新芽长度也如均匀的雨线。揉捻、翻转、摊晾，看不出师傅的什么特别，寻常手法而已，却能保持杀青、做形、脱毫、干燥和提香等各个步骤的精确与完善。炒茶的一般规律是，四斤或四斤二两水分充溢的茶青，能够制成一斤干燥后的成品。整个过程，茶师傅耗损甚少。我们当场试泡新炒出来的茶……芽叶得以舒展，栩栩如生，像是重回早春的梢头。我们每个人都轮流炒制了一会儿，虽然小心翼翼、极力模仿，可惜结果还是沮丧，不仅叶形破坏得严重，提香过程也进行得混乱且潦草，好好的茶被毁了成色。我们只好每人装上一小袋，拿回去为自己的失败留念。

炒茶场景，让我联想到写作。尽管生活提供的素材层出不穷，也需要以敏感的心、灵巧的手、持恒的耐性才能收取，如同采茶。即使你有幸坐拥茶园，也不意味着能坐享其成。对写作者来说，最重要的，是类似于炒茶的处理过程——脱去过度抒情的水分，使之紧实，提取其中储藏的香气。伟大的写作者看似无常，同样是文字、结构和主题，经过他们的手所炒制，就像复活的茶那样，完成出色而乱真的还原，并且在韵味和情怀上弥散持久的香气。写作和炒茶一样，需要天赋和耐心，无数或成或败的经验最后才能累积出近似的完美。

柴米油盐酱醋茶，说起来都是生活必备，但茶位列其间，略为与众不同——茶的必要性并非前者那样绝对，不过，隐藏在日常中那一点点不易察觉的奢侈，正是因为茶中蕴含某种形而上的境界。肖勤之所以能在政治和文学之间跨界，也许得益于湄潭这方养茶的水土——暗藏启迪的茶，能让慧心者领悟和觉醒。

湄潭适合种茶或植字的人，适合美好的劳动，也适合安逸的隐居。桃花源在哪里我们不知道……但恰好，湄潭有一条桃花江。

（有删改）

【注】①湄潭县隶属于贵州省遵义市，县城距遵义市区58公里。
1．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．文章开头用了三段文字描写湄潭县城的标志性建筑，抒发了对这幢异形建筑的惊奇赞叹和内心的无比喜爱之情。

B．作者对于那些享有行政职务的官员写作持否定的态度，认为他们不具有创作的实力，只能凭借人们品性里的宽容获得赞誉。

C．文章将炒茶与写作进行类比，说明好茶经过繁复工艺后完美复活，好文章也需要经过伟大的写作者用天赋和耐心完成。

D．本文记人事、写风景，皆有情致，语言清新自然，沁人心脾，读来令人如沐春风。

2．从结构上分析作品为什么先写酒店，再写作家肖勤，最后写茶。
3．结合文本内容，简要概括标题“慢舞的茶”的含义。

4 . 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。

北风行（节选）

李白

燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台^①。

幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。

别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫^②。

中有一双白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。

箭空在，人今战死不复回。

黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。

【注】①轩辕台，乃黄帝轩辕氏与蚩尤战于涿鹿之处。遗址在今河北怀来乔山上。②鞞靫（bǐng chá）：箭袋。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

A．本诗中“停歌”“罢笑”“双蛾摧”等细节刻画了人物的内心世界，塑造了一个愁肠百结的思妇形象。

B．“金鞞靫”一句，写思妇忧念丈夫，但路途迢远，无由得见，只得用丈夫留下的文字和箭袋来寄托情思。

C．末二句烘托出悲剧气氛，与白居易《长恨歌》中“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”有异曲同工之妙。

D．本诗雄奇豪放，语言夸张，意境壮阔，情感强烈，有震撼人心的力量，比较典型地体现了李白诗的风格。

2．“每一朵小雪花中心都写着各国代表团的名字，小雪花汇聚成了一个大雪花，全场瞬间进入‘燕山雪花大如席’的如诗意境……”北京冬奥会开幕式的这句解说词引用了李白的诗句，又翻出新意，请谈谈创新点在哪里。

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

在信息技术高速发展的当下，乡村的“信息闭环”特征发生了显著变化。原先，村民们的主要交流内容几乎仅来自于某个特定村庄内发生的事情。一山之隔就可能使山两边的村落互不相闻，谈话内容毫不相干，这也使村民的社会化过程被缩短与简化，几乎没有逆向社会化与再社会化的过程。因为这片土地上的文化相对静止，礼教与宗族文化从古代传承至今；而在同一村落内，文化背景相同的人的相互交流又在不停地强化人们的文化模式，使其更加固定，就像天坛里的回音壁。如果没有外部的新文化输入，则这片村落中大概只有单向度的社会化存在，就像《桃花源记》里的世外之人“不知有汉，无论魏晋”。

从某种程度上说，乡村中的文化环境与当下我们在互联网上所处的文化环境有些相似。在此不妨将乡村中的文化传播环境与互联网上的作一些对比。由于大数据、搜索引擎、人工智能等技术的发展，人们愈发受限于“信息茧房”。通过算法分析，应用程序向每个用户精准推送与其偏好一致的内容，推荐与其意见一致的其他用户。在这个“信息茧房”中，尽管我们可以第一时间获知天下事，但手中握着的选择权却使我们更多地关注与自己观点相同的言论和内容。不仅如此，由于碎片化信息能够被快速理解与传播，更适应网络时代需求，网上的表达也趋于简单化。判定一个人说的话有没有道理，不在于他的论据及论述过程，而是他的立场。这样，就形成了文化闭环，相似的声音回荡在其中，使闭环内部人员的文化观念愈发固化，使各种有门槛的、相互之间不甚了解的亚文化社群林立于互联网土壤之上。

这种物以类聚的行为模式也催生着社群语言体系的适应性变化。语言和符号是文化的构成要素之一，人们使用的语言已不仅是属于他们自己的语言，同时也是社会的语言。正如费孝通先生在《乡土中国》中所说：“要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言无法翻译的字句。”正是由于这个原因，农村中出现了属于各村、各个家族的内部话语体系，互联网上也出现了迭代速度极快的网络流行语。网上的各个亚文化圈中也流行着属于自己圈子的“行话”。

综观互联网“信息茧房”与乡村的“文化回音壁”现象，我们会发现两者不仅有着相似的表征，而且在破除限制的方法上也不谋而合，即主体可以通过主观能动性跳出信息限制的怪圈。在互联网世界中，网民个体可以有意识地通过点击新话题，降低“奶头乐”内容点击率等行为自发跳出文化闭环。在万物互联的时代，只要剔除自己精神上“物以类聚”的过度依赖，就可以凭自己的力量，跨过画地为牢的门槛，对于乡村的文化用环，由于其是因血缘，地缘等因素限制而产生的隔膜，在信息传播全凭口口相传的时代。村民们对于这种局面凭一己之力几乎无法改变，但随着乡村振兴的加速、人口流动性的提升、信息技术的普及，常居乡村的人们已经可以挣脱“文化回音壁”的束缚天南海北发生的事情尽在某个小村人们的谈笑间登场，身处任何地方的任何人几乎都对想查找的信息唾手可得。由此，乡村中一些根深蒂固的思想观念也被动摇，甚至被打破，人们对于中国乡村所抱有的一些刻板印象已不适用于今日。

在现代化发展帮助人们逐步冲破文化闭环的同时，这片地域上的淳朴亲情与中国乡村的特性并未随之被稀释。村民们会热情接待回乡的游子，乡邻之间会相互邀请对方来自家分享刚出炉的美味。乡村中并未变得人情冷漠。同时，人们的“乡愁”也不再局限于中国乡村而是随着人口的流动扩展到全世界。有中国人的地方，就存在着扎根于中国乡村的乡土性。从这个角度来看，乡村和城市并没有完全割裂。在乡村振兴和全面建设社会主义现代化强国的过程中，削弱与消失的是封闭、愚昧和落后，存留的是亲情、乡情和家国情。乡土性并不围于“村落”这个物理地域内，乡土性同时也是中国人的民族性。

虽然中国现代化的脚步不可阻挡，但它的乡土性同样在很长一段时间里难以磨灭——这个国家的根还留存在这片土地上。

（摘编自钰鉴咖《信息时代：乡土中国的存与失》，有删节）

文本二：

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》）

1．下列对文本一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．与现在的乡村不同，以往村民们的主要交流内容仅来自于某个特定村庄内发生的事情。

B．人们越来越受“信息茧房”的限制，是因为大数据、搜索引擎、人工智能等技术的发展。

C．文化闭环只要形成，就会使闭环内的人文化观念固化，使亚文化社群之间互不相容。

D．只有剔除自己精神上“物以类聚”的依赖，才可以凭自己的力量跨过画地为牢的门槛。

2．根据文本一的内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在乡村，地理上的阻隔可能使两个村的村民的社会化过程被缩短与简化，几乎没有逆向社会化与再社会化的过程。

B．原文第三段所引用的《乡土中国》的内容，可帮助我们理解农村出现内部话语体系、互联网出现网络流行语的原因。

C．互联网的“信息茧房”与乡村的“文化回音壁”现象不仅有着相似的表征，而且在破除限制的方法上也有相通之处。

D．乡村的人们可以冲破文化闭环，人们出行天南海北十分容易，因而乡村中一些根深蒂固的思想观念甚至也会被打破。

3．结合文本一的内容，下列推断不符合原文观点的一项是（     ）

A．如今“抖音”“快手”等短视频互联网应用在农村流行，这可能有助于一些村落突破单向度的社会化存在的局限。

B．人们使用的语言不仅属于自己，也属于社会，这意味着研究语言的变迁可以联系人的变化与社会的变迁。

C．过年的时候许多打工人都要回到农村老家，既是因为眷恋乡土，也是因为想要暂时离开城市的“信息茧房”。

D．费孝通在写作《乡土中国》时也举出了一些乡土社会之外的概念，费先生的研究方法与本文不乏相似之处。

4．请简要分析文本一的论述思路。
5．试结合文本一的相关观点，对文本二的观点进行点评。