经五丈原【唐】
温庭筠
铁马云雕共绝尘，柳营①高压汉宫春。
天清杀气屯关右，夜半妖星②照渭滨。
下国卧龙空寤主，中原得鹿不由人。
象床宝帐③无言语，从此谯周④是老臣。
注释：①柳营：即细柳营，西汉治军有方的周亚夫屯兵之地。②妖星：相传诸葛亮死时，其夜有大星“赤而芒角”，坠落在渭水之南。③象床宝帐：五丈原诸葛亮祠中神龛里的摆设。④谯周：曾任蜀汉光禄大夫，魏入蜀时，劝刘禅降魏。
1．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
| A．首句写作者经过五丈原时举目而望所见到的雄壮铁骑逼近中原的场景。 |
| B．“下国卧龙空寤主”与“隔叶黄鹂空好音”中的“空”字均一字传神。 |
| C．这首诗尾联运用了对比手法，寓褒贬之意于历史事实之中，含蓄蕴藉。 |
| D．温庭筠这首诗寄情抒愤、感慨深切，诗风不同于其秾艳、华丽的词风 |
知事下乡
[法]阿尔丰斯·都德
知事先生出巡去了，驭者导前，仆从随后，一辆知事衙门的四轮轻车，威风凛凛地，一径奔向那共阿非，因为这一天，是个重要的纪念日，所以知事先生，打扮得分外庄严。你看他身披绣花的礼服，头顶折叠的小冠，裤子两旁，贴着银色的徽带，连着一把嵌螺细柄的指挥刀。在他的膝上，正摊着一本皮面印花的大护书。知事先生端坐四轮车内，面上堆着些愁容，只管向那皮面印花的大护书出神；他一路想，几时他到了那共阿非，见了那里的百姓们，总免不了要有一番漂亮而动听的演说：“诸位先生，诸位同事们……”知事先生，把这两句话，周而复始地，足足念了二十余次，可是总生不出下文。
四轮车内的空气，热不可当！道上的灰尘，在正午的阳光下，兴奋奔腾地跳舞。道旁的树林，一齐遮着白灰，只听得整千整万的蝉声，遥遥地在那里问答。
知事先生，正在纳闷的当儿，忽然瞥见了一丛小的槠树林，在山坡的脚下，招展着树枝，好像正笑嘻嘻地欢迎他。
知事先生，居然中了诱惑了。他一面吩咐仆人们停车；一面从四轮车里，跳了下来，径自走进那片小的槠树林里。
树林里，有成群的鸟儿，在头上唱歌；有无数的清泉，在草地上流淌；还有紫堇花，在旁边发香……他们瞧见知事先生，和他一条这样体面的裤子，一个皮面的印花的护书，登时大起恐慌。那鸟儿，一齐停止了歌唱；那泉儿，也不敢再作声了；那紫堇花们，更是急得低着头，向地下乱躲……这些小东西们，自从出世以来，从没有见过一个县知事，在这光景里，大家都私下地互通猜度：这样体面的裤子的主人，究竟是一位什么人物？
知事先生，对于如此寂静而清凉的树林，头脑清醒不少。他撩起了衣裳，摘下了帽子，在一块草地上，端端正正地坐下，把皮面印花的护书，张开了放在膝上，又向那护书里面，抽出一张四六开的大纸。
“这竟是一位美术家呀！”那秀眼鸟先开口说。
“否，否，”接着说的是一只莺鸟，“这那里会是美术家，你不看见他裤子上的徽带吗？照我来看，十之八九，还是一位贵族哩。”
“也不是美术家，也不是贵族，”一只老黄莺抢着来打断他们俩的辩论，他曾经在那知事衙门的花园里，足足唱了一个春天的歌。“只有我知道，这是一个县知事呀。”
这时那些细微的语声，不知不觉地渐渐地放纵起来了。
“这原来是一个县知事！这原来是一个县知事！”
一会儿，紫堇花发问：“他可含有什么恶意？”
“一点儿也没有。”那老黄莺儿接着答复。
于是那些鸟儿们，重新一个个地，去恢复他的唱歌；那些泉儿们，照常在草地上，汩汩地流，那些紫堇花们，也依旧放着胆去发他们的香气……在这喧哗而又恬静的林子间，知事先生，又起了念头，要继续去筹备他的演说了。
不料还没起头，身旁突然传来了笑声。知事先生侧头看时，只见一只黄绿色的啄木鸟，歇在他的帽子顶上，嬉皮赖脸地，正向着他笑。知事先生，把肩胛一耸，露出不屑睬他的意思，回转头来，想继续去筹划他的演说；哪知道那啄木鸟很不知趣，索性大声地唱将起来。
知事先生，气嘘嘘地涨红了脸，一面随手做个手势赶开那顽皮的畜生；一面加上些气力，回头来重新干他的本行：“诸位先生，诸位同事们……”
但是事有不巧，那啄木鸟方面的交涉，才刚结束，一丛小弱的紫堇花们，觑着知事先生思绪缭乱的当儿，也一起翘起了他们的梗儿枝儿，和着一种甜而且软的语气，沙沙地唱起歌来。于是一唱百和，那些泉儿们，登时就在他的脚下，潺潺地奏起一种文雅的音乐；那些秀眼鸟儿，也在他头顶的树枝上，使尽毕生的本领，唱出一阕优美的调子；其余树林周围、上下左右一切的东西，没有一个不是效尤着，全体一致地来阻止知事先生演说的起草。
知事先生，鼻孔里熏醉了香味；耳朵里充满了歌声；他未始没有意思，想摆脱这些妖媚的蛊惑，可是他办不到了。他只得低下头来，继续去筹划他的演说：“诸位先生，诸位同事……”
……
此刻，知事先生正舒舒服服偃仰在草地上，他衣服上华美的装饰已被解去，他正打算把已成的演说，艾艾……艾艾地，从头再述两三回：
“诸位先生，诸位同事……”
1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）| A．开头描写知事出巡的衣着，隆重庄严，与后文知事解去华美装饰、随意洒脱的形象对比，说明知事已摆脱烦琐礼仪的束缚。 |
| B．在槠树林间，知事跟动植物们进行了直接的对话和交流，他开始生气，后来受到熏染，灵感迸发，筹划出了他的演说稿。 |
| C．小说主要借助排比、拟人、点面结合等手法对林间生物进行描绘，既生动优美，又特点鲜明，显示了作者高超的语言艺术。 |
| D．文章以插叙的方式，借老黄莺亲身经历来点明知事先生的身份，既丰富了人物形象，又推动了情节发展，可谓匠心巧运。 |
| A．第一次，局囿在四轮马车内，苦于无下文，心情气闷烦躁。 |
| B．第二次，进入林子，头脑清醒不少，但受干扰，恼羞成怒。 |
| C．第三次，置身树林，面对干扰，无可奈何，只得随遇而安。 |
| D．第四次，融入自然，获得灵感，筹划出演说稿，轻松愉悦。 |
4．《知事下乡》虽是外国小说，但充分体现了中国古代“天地与我共生，万物与我为一”的哲学思想。请据此结合作品的具体内容，探究本文的主旨意蕴。
材料一：
在事茶、饮茶中，由礼仪遵行、习俗认知、技能体验和艺文鉴赏而内向自省所感悟到的精神哲思，即为中华茶文化精神内核。
中华茶文化有丰厚的历史积淀，承载了历代茶人的理想情怀，展现茶人的智慧和品格。但它不是静态的，而是具有鲜明的时代特征。就某一个历史阶段来说，既承继于前代，又融于当代并通向未来。魏晋时代，赋茶以“俭约”“素业”的精神，引导社会的价值取向。唐代茶人承袭前代的“俭”，同时提出“德”与“和”的精神。宋代传承唐人“致和”的观念，提出“致清导和”之说。明清茶人多颂扬茶的“清”“明”“精”“真”精神。当代茶人重提茶德，以敬为礼、崇尚以和为贵、清为德，美真康乐，综合凝练出“和、敬、清、美、真”为中华茶文化的精神内核。
在经历百年未有之大变局的今天，传承、弘扬中华茶文化具有重要的时代价值。中华茶文化是最有代表性的传统文化之一。综观历史，茶叶不仅满足了人们的生理需求，中华茶文化更是滋养了人们的心灵，澡雪了人们的精神世界。中华茶文化包涵了人文情怀、淑世态度，如婚姻的礼仪中，“三茶六礼”取自“至性不移”之意，表示爱情的坚贞不移。人们在茶礼、茶俗、茶艺等茶事活动中，饮茶、习茶，以茶为“道形一体”的媒介，饮者、事茶者沉静思绪，启迪、感悟、洗涤心灵，获得精神的成长，因此，复兴茶礼、
茶俗、茶艺，是培育当代人人文素养的有效途径之一，茶文化涵养人们的精神文化生活，以文化人，提升人们的人格修养。
习近平总书记在党的十九大报告中指出，“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”中国是世界茶文化源头。1200年前，中国最早提出茶道；中国存有的古代茶诗词、茶画数量居世界第一，有全世界最丰富的民族饮茶习俗，现拥有一万多份茶树品种资源，茶叶的品类数量和质量居世界第一，茶叶产量从2005年起再次超过印度，成为第一产茶大国；中国茶道哲学思想体系经过千百年的积淀，形成了具有中国特色的价值理念。中国茶，不仅是人民日常生活不可或缺的饮品，更蕴含着中国人崇尚自然、知行合一的精神特质，流淌在中国人的血脉之中。同时，茶文化作为传统文化对外交流的一张“金名片”，将中国茶和中华文化传递至世界各地。中华茶文化的传承和弘扬，彰显着中华民族的文化自信，为进一步提升国家文化软实力作出贡献。
一碗茶汤也融入了伦理道德以及人们对美好生活的愿景。以茶敬长辈，明伦理；以茶赠友人，增友情；以茶待邻居，睦邻里。这些茶礼、茶俗表现出和亲、和友、和邻，和美、和乐、和谐等一系列风尚，是茶文化精神内核“和”的体现。茶是对话交流最好的媒介。近年来，习近平总书记多次在外交场合，以茶叙的形式招待外国元首，茶已成为中国标志性的传统文化符号。中国茶，味醇而不烈，蕴含着和谐身心，和谐人与人、人与自然关系的精神追求；尤其是“和”的思想与当代构建和谐社会的思想一脉相承，将茶的精神融入人们日常生活，对于和谐社会、和谐世界构建具有重要意义。
（摘编自周智修、薛晨、阮浩耕《中华茶文化的精神内核探析》）
材料二：
中国茶文化早期在日本主要通过三条路径逐渐流行起来。
一是茶文化典籍的外译。在众多影响中国茶文化在日传播的典籍中，《茶经》占据着重要的地位。宋朝时期，日本荣西禅师两度入宋，将茶籽和茶学典籍带回日本，其中就包括《茶经》的手抄本。《茶经》中有饮茶加盐的记载。煎茶、煮茶和制茶工艺在唐朝时期尚不成熟，煮出来的茶水苦涩，而放入适量盐之后可使茶水更加可口，直到今天，我国仍有部分地区保留着茶里加盐的风俗，如基诺族的凉拌茶、广西的油茶等。17世纪的日本也有往茶里加盐的相关记载，该国的梅子茶泡饭就是一个典例。
二是日本僧侣的推崇。中国茶文化在日本传播的历史进程中，日本僧侣扮演了重要角色。来华学习的留学僧最澄和尚归国后，将从天台山上带回的茶籽播种在位于京都比睿山麓的日吉神社，结束了日本列岛无茶的历史，并借助日本天台宗创始人的影响力，将饮茶活动导入了日本的寺院佛堂，上流社会。掌管崇福寺的永忠和尚曾长期生活于长安，他认为茶叶是唐朝饮食文化的高雅象征，在嵯峨天皇路过崇福寺时献上茶水。对茶叶印象深刻的嵯峨天皇开始下令在关西地区大面积种植茶叶。
三是中国茶诗的传入与日本茶诗的创作。唐宋诗人往往在茶诗创作之中表达自己对自然的向往，其茶诗所体现的理性色彩将茶性与人性相融合，而日本茶诗里的“和、敬、清、寂”茶道精神，就是诗人追求高尚品德的书写，这与中国茶诗中蕴含的哲理一脉相承。遣唐僧将茶文化引入日本之后，饮茶之风逐渐在上层社会流行起来，茶作为一种社交手段开始在社交活动之中频繁出现，茶作为社交的媒介与诗建立了密切的关系，使得诗的创作不仅成为茶会的主题，茶也成为诗咏颂的对象。
（摘编自蒋莹、周文革《中国茶文化早期在日本传播的路径与启示》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中华茶文化是中华传统文化的重要组成部分，在与不同时期的精神追求融合中形成具有时代特征的精神内核。 |
| B．中国茶文化在日本早期的传播与发展，既离不开该国来华僧侣的大力推广，也离不开该国当局的一定支持。 |
| C．中国茶文化为日本茶诗的创作提供了基础，日本茶诗的创作助力茶文化在日本的传播，二者之间相辅相成。 |
| D．茶作为社交媒介与诗建立了密切的关系，说明《茶经》在日本的传播带动了中国茶文化在日本本土的发展。 |
| A．以“和、敬、清、美、真”为内核的中华茶文化的形成，是我国成为世界茶文化源头的最重要原因。 |
| B．领悟中国茶文化的思想精髓，将其融入日常生活，可以涵养人们的精神文化生活，坚定人们的文化自信。 |
| C．传承弘扬中华茶文化具有当代意义，可见中华茶文化“和”的精神内核与构建和谐社会的方向相一致。 |
| D．以我国基诺族凉拌茶、广西油茶和日本梅子茶泡饭为例，是为了论证《茶经》对中日茶文化具有的影响。 |
| A．云南白族“一苦二甜三回味”的“三道茶”，蕴含对世俗的感慨和对人生的追求。 |
| B．晚唐赵州和尚曾三呼“吃茶去”，以茶作为妙传心印的载体和明心见性的途径。 |
| C．闽北地区的民众视“擂茶”为家珍，“喝擂茶”是当地习俗和最隆重的待客礼节。 |
| D．闽东霞浦等地以中草药与茶团制成的茶饼“草茶”，有开胃消食、健脾提神功效。 |
5．当下，中国茶文化如何走向世界，请结合材料二谈谈你的看法。
寄题赵叔平嘉树亭
苏舜钦
嘉树名亭古意同，拂檐围砌共青葱。
午阴闲淡茶烟外，晓韵萧疏睡雨中。
开户常时对君子，绕轩终日是清风。
盘根得地年年盛，岂学春林一晌红。
1．下列对这首诗的赏析不正确的一项是（ ）| A．亭子以嘉树为名，意韵古朴深远，高树枝条轻拂庭檐，一片青葱。 |
| B．烟霭之外，萧疏雨声中，亭内品茗、酣睡，悠闲自在，清雅可人。 |
| C．终日清风绕窗，亭内与君子晤谈，侧面烘托出诗人高洁文雅的形象。 |
| D．诗歌围绕嘉树亭，描写环境，叙写亭中生活，语言雅丽，境界开阔。 |
| A．《聊斋志异》 | B．《王文公文集》 |
| C．《欧阳文忠公文集》 | D．《范文正公文集》 |
寄东鲁二稚子【1】
李白
吴地桑叶绿，吴蚕已三眠。我家寄东鲁，谁种龟阴【2】田。
春事已不及，江行复茫然。南风吹归心，飞堕酒楼前。
楼东一株桃，枝叶拂青烟。此树我所种，别来向三年。
桃今与楼齐，我行尚未旋。娇女字平阳，折花倚桃边。
折花不见我，泪下如流泉。小儿名伯禽，与姊亦齐肩。
双行桃树下，抚背复谁怜。念此失次第，肝肠日忧煎。
裂素写远意，因之汶阳川。
注释：【1】这首诗作于金陵。【2】龟阴：地名，与后文的“汶阳川”都在鲁地。
1．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
| A．李白由江南农事春景联想到东鲁田地无人耕种，心生茫然之感。 |
| B．李白思念一双儿女，追忆昔日春游漫步的场景，不禁泪下如泉。 |
| C．这首诗叙事朴实，语言明白如话，亲切自然，堪称“天然去雕饰”。 |
| D．这首诗展现李白柔情的一面，其风格与《梦游天姥吟留别》不同。 |
| A．诗人先说“吴蚕已三眠”，后又说“别来向三年”，抒发了青春不再的痛苦之情。 |
| B．诗人先感慨“谁种龟阴田”，最后又说“因之汶阳川”，表达了归隐田园的志向。 |
| C．“南风吹归心，飞堕酒楼前”，这两句由金陵酒楼引发东鲁家园之思，过渡巧妙。 |
| D．“念此失次第，肝肠日忧煎”，意思是想到孩子们缺失父爱，诗人心中纷乱焦虑。 |
粮食
熊立功
一个冷得打寒战的深夜，叶子爹爹又回了，还带着两个人，破衣烂衫的，腰间缠着树藤。
相同的是，都戴着八角帽，帽子上都绣了用布做的红五星。
“回来了?”娘说。
“嗯，叶子睡着了?”爹爹问。
“嗯，我给你们做一点吃的，看把你们冻的。”
他们低沉的声音，还是吵醒了稻草中睡着的叶子。几年来，爹爹总是深更半夜回家，多半是拿粮食。
娘揭开锅盖，上了几瓢水，在灶下点着了火。再扳开地窖，舀出一碗米。
一个长个子走过去，拿过娘刚要下锅的米碗，从屁股后面摘下一个袋子，倒进去。回头冲娘笑笑:“嫂子，谢你了，这粮食，还是存下吧，随便给我们吃点东西，就行了。”说完，长个子把灶台上的一把野菜倒进了锅里，那野菜是娘白天带叶子去挖的。
一会，香香的野菜味道弥漫了整个草棚，叶子听到父亲他们滋滋响地吃，馋得流口水。这几年，家里产的粮食都被爹爹拿走了，就是野菜叶子也没有饱餐过。
趁爹爹他们吃的空隙里，娘拿出针线帮他们缝补起破衣来。娘像怕人看到光亮一样，把豆油灯放在灶门口，借着微光做。
爹爹他们出门的时候，拿走了地窖里的所有可以吃的东西。长个子临出门时，又折回来，走向叶子，她连忙闭上眼。长个子用粗糙的手摸了摸叶子的脸，带着愧意说:“孩子，苦了你啊!”说着，就解开了袋口，也不听爹爹还有娘的劝阻，硬是从中捧出了几捧粮食。并说:“不能让孩子饿着啊，以后解放了，还得靠他们建设新中国哩！”
叶子不晓得爹爹他们在外干啥，也不晓得爹爹他们为什么连吃的也没有，她只知道爹爹他们总是三更回，半夜走。每一次回，爹爹总是都要带走家里好多东西，或者是粮食，或者是衣物。但叶子通过爹爹他们和娘的对话，偷偷地听到，村子里的大恶霸地主是他们打死的。
活该，报应。大恶霸霸占了好多人的田地，还逼死了村子里的几个穷人……能够打死穷人恨的人的人，能够打死没人敢惹的人的人，就是好人!
第二天，娘把长个子留下的几捧稻谷，研成米粉，想单独为叶子打一个糊糊汤，叶子硬是把米粉存下了，她想，就是饿死，也要把粮食留给爹爹他们吃，吃饱了，好打穷人恨的人：并坚持和娘吃着野菜，在娘面前，她还吃得格外香。
吃完野菜，叶子就有劲，就天天陪同娘存粮食。白日，陪娘走村串巷，四处讨米讨饭。
夜里，娘俩再把讨来的饭啊菜啊，放在锅里炒，放在锅里烘，一直到十，再倒进袋子里，藏起来。
一个秋末半夜，狂风夹着细沙敲打得门窗瑟瑟作响。睡在稻草里的叶子，被吼叫声吵醒。
几个拿枪的兵，闯进来，在草棚里到处翻，逼着娘拿出藏的粮食，他们嘴里骂着:“你个赤匪婆，快把粮食交出来，不然，捂死你……”娘不动，也不开腔。那些兵就对她拳打脚踢。
末了，没搜出粮食的几个兵，就用绳子把娘绑了，带出了门。上前抱扯娘的叶子，被一个兵一脚踢昏过去……
那之后，娘再也没回，巴望了几天几夜的叶子，哭着叫着娘，泪哭干了，喉咙喊哑了。
慢慢地，叶子不哭不叫了，她开始一个人做着和娘一起做的事。白日，走村串巷，四处讨米讨饭:夜里，冉把讨来的饭啊菜啊，放在锅里炒，放在锅里烘，一直到干，再倒进袋子里，藏起来。
一天又一天，叶子重复着自己做的事。
又是一个半夜，长个子带着几个人来了，他们依然戴着八角帽，叶子看到他们，就扑上去，哭不出声。
“孩子，苦了你啊!”长个子紧紧地抱着叶子说。
“我爹呢?”
长个子低下头，看着一民高的叶子，说:“孩子，两天前，你爹爹和我们送粮食到前线，遇到了敌人。为保全粮食，你爹爹把敌人引开了，也把子弹引到了自己身上……你，和我们走吧!”
叶子嘴唇咬出了血，老半天，她摇摇头，很坚决地摇摇头。然后，默默地把藏的粮食，拿出来，交给长个子他们，说:“以后，你们来拿粮食，就找我吧。”
第二天，荒野上飘动着像一片叶子一样的叶子。那一天，叶子穿着一件绿色的衣服，叶子就成了绿色的叶子……
(有删改)
1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是 （ ）| A．“一个秋末半夜，狂风夹着细沙敲打得门窗瑟瑟作响”这句环境描写，写出了环境的寒冷恶劣，也为持枪大兵闯入家中把娘绑走营造了紧张肃杀的气氛。 |
| B．“叶子嘴唇咬出了血”这一特写镜头除含着叶子对失去父母的极度伤心，也流露出她明白了父亲的身份，从而继承父母遗志继续跟着红军走的坚强决心。 |
| C．作品两次描写到“八角帽”，说明来取粮食的人都是工农红军的人，不但交代了时代背景，而且暗示出叶子母女的阶级立场。 |
| D．作品通过叶子一家的描写，展现了战争年代老一代无产阶级革命者进行的艰苦的斗争生活，在当今社会还有着深刻的教育意义。 |
| A．小说开头一段运用了肖像描写，“破衣烂衫”“都戴着八角帽，帽子上都绣了用布做的红五星”分别暗示了他们革命斗争生活的艰苦及身份。 |
| B．小说运用了细节描写、语言描写、对比等手法，刻画叶子这一个贫苦家庭的女儿宁愿挨饿也全力支持红军革命的光辉形象，表达了对她的赞美之情。 |
| C．小说从孩子的视角来写，自由灵活地反映红军战士的斗争生活，同时孩子的形象和其爹娘的形象相互映衬，写了两代人的革命，构思巧妙。 |
| D．故事发生的时间都是夜里，“夜”象征当时黑暗的社会环境，有推动故事情节的发展、衬托叶子悲伤的心情、深化主题等诸多方面的作用。 |
4．小说以“粮食”为中心谋篇布局，这有什么好处？请简要说明。
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大
孔子乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“
……
楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子。楚
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子
（节选自《史记·孔子世家》，有删改）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．夫子之道至大/故天下莫能容/夫道之不修也/是吾丑也/夫道既已/大修而不用是/有国者之丑也 |
| B．夫子之道至大故/天下莫能容/夫道之不修也/是吾丑也/夫道既已大修/而不用是/有国者之丑也 |
| C．夫子之道至大/故天下莫能容/夫道之不修也/是吾丑也/夫道既已大修而不用/是有国者之丑也 |
| D．夫子之道至大故/天下莫能容夫/道之不修也/是吾丑也/夫道既已大修而不用/是有国者之丑也 |
| A．先秦时诸侯国的官员有卿、大夫、士三级，后世也以大夫作为对有官位者的通称。 |
| B．令尹是春秋战国时代楚国的最高官衔，是掌管政治事务、发号施令的最高官，总揽军政大权于一身。 |
| C．布衣本指布制的衣服，借指读书人。古代富贵人家穿丝织物，平民穿麻、葛织物。 |
| D．六艺含义有二：一是指六种科目，即礼、乐、射、御、书、数；二是指偶家的“六经”，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。 |
| A．楚昭王要聘用孔子，陈、蔡两国当权的大夫们害怕孔子被楚国重用，会对自己不利，就一同派遣一些服劳役的人把孔子和他的弟子围困在野外。 |
| B．听完子贡的回答后，孔子说好工匠虽然有精巧的手艺，但他的作品却未必能使人们都称心如意。孔子认为子贡能够认清现实，客观对待，距离志向的实现不远了。 |
| C．对于此番陷入困境，孔子颇有感慨，而弟子颜回认为，老师的学说极其宏大，天下没有人采纳，是这些国君们的遗憾，而老师身陷困境倒更能显出君子本色。 |
| D．司马迁对孔子心存敬仰，读孔子的有关著作，并到山东拜访孔子旧居；指出孔子的学说世代流传，孔子是至高无上的圣人。 |
（1）譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？
（2）往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！
5．子贡和颜回对孔子问题的回答，分别表现出他们怎样的人生态度？
| A．院试 | B．会试 | C．乡试 | D．殿试 |
