材料  下图为甘肃敦煌莫高窟323窟的初唐壁画《张骞出使西域》，这是一幅历史题材的佛教故事画，是迄今所见最早的一幅有关张骞出使西域事迹的绘画。

该画展示了一个富有故事情节的画面-汉武帝为张骞送行（剃度模样的张骞跪辞武帝）。该图居中榜题有三行二十九字：“前汉中宗既获金人，莫知名号，乃使博望侯张骞往西域大夏国问名号时。”金人原为匈奴天神的象征，在当时被当作佛来礼拜。

——摘编自张振新《谈莫高窟初唐壁画<张骞出使西域>》

青铜器铭文具有重要的史料价值。如图为西周遂公盨（XU）青铜器铭文拓片。内容为：“天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡民，成父母。生我王作臣，厥沫唯德，民好明德……益干懿德……心好德……遂公曰：民唯克用兹德，亡诲。”

大禹治水是我国千古传诵的治水而立国的故事。《尚书》的《夏书·禹贡》篇记载：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”。遂公盨铭文第一句也记载了这一事件。

材料一

祈风是宋代市舶司主持的一种典礼。南宋泉州知府真德秀曾作《祈风文》，“惟泉为州，所恃以足公私之用者，蕃舶也。舶之至时与不时者，风也；而能使风之从律而不愆（过失）者，神也。是以国有典祀，俾守土之臣一岁而再祷焉”。泉州九日山保留的十段宋代祈风摩崖石刻是全国唯一的祈风石刻群。

——摘编整理自《泉州祈风石刻考释》

材料二   元代泉州被非洲大旅行家白图泰称之为“世界大港之一”。马可·波罗就是从泉州返回意大利的。在海外贸易的带动下， 泉州周围的柑橘、甘蔗和棉花等经济作物的种植规模不断扩大并大量出口。据考古发现，泉州一地属于元代的瓷器窑址，就多达几十处。随着海外贸易的蓬勃发展，大批来自不同国家或民族的商人来到泉州长期定居，被当地居民称为“南海蕃客”。阿拉伯商人和威尼斯、热那亚商人建立“商站”，在官方的监护下聚族而居，并享有一定程度上的自治。伊斯兰教、基督教等几乎所有世界性的宗教都传到泉州，使泉州发展成不同宗教和谐共存的一个“圣地”。

——摘编自周中坚《梯航万国，誉播遐方——元代泉州港的极盛》

材料   拉甫却克墓地，位于新疆哈密市伊州区五堡镇博斯坦村。2019年，考古工作者发现并发掘了该墓地遗址。根据墓葬形制、出土器物特征和测年数据判断，墓葬年代为唐朝时期。以下图片为墓葬部分文物。

——摘自考古中国《新疆：哈密拉甫却克墓地发现唐宋时期墓葬》

材料

材料一

材料二   在汉代文物中骆驼并不多见，在其形象塑造上没有变化多样的姿态，也与真实情况差距很大，蹄子与马蹄无异，且大都混同在各类动物之中，没有明显的特别含义。到了唐代，以骆驼为题材的塑像、绘画剧增，且大量出现在不是骆驼产地的中原地区。在骆驼形象的塑造上，很多陶塑抓住了骆驼习性中精彩的瞬间，充满动感，极为传神；很多则不再是简单的形象再现，它们或大步行走，或引颈长啸，像是与险象环生的自然环境进行抗争，渗透着对现实生活的歌颂和向往。这一时期骆驼载货的造型更为流行，驮载货物的品类也更多，并且胡人牵骆驼的搭配造型在骆驼陶俑创作中达到登峰造极的地步。

——摘编自齐东方《丝绸之路的象征符号——骆驼》（2004年）