1 . 《史记•列传》中记载：“贤者更礼，不肖者拘焉”“治世不一道，便国不法古”“宗室非有军功论，不得为属籍”。上述记载应该出自（　　）

A．《仲尼弟子列传》	B．《商君列传》
C．《老子韩非列传》	D．《孟子荀卿列传》

2 . 春秋时期史书《左传》曾有记载：“国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也……吾闻之国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而一者也，依人而行。”这表明当时

A．天命观左右人们的思想观念

B．利用天人感应思想巩固统治

C．社会秩序混乱促进神灵崇拜

D．中国人文理性思想已然萌发

3 . 春秋时期史书《左传》曾有记载：“国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也……吾闻之国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而一者也，依人而行。”这表明当时

A．天命观左右人们的思想观念	B．利用天人感应思想巩固统治
C．社会秩序混乱促进神灵崇拜	D．中国人本仁政思想已然萌发

4 . 《史记·老子韩非列传》记载，楚威王慕庄子之名曾派人以钱财相位相邀，但庄子以祭牛为例，认为其蓄养多年衣着华丽无非是为了送入太庙当祭品，还不如自由自在的小猪，在污泥中自得其乐。材料反映出庄子的人生态度是

A．齐物

B．逍遥

C．先义后利

D．重义轻利

5 . 据《史记·商君列传》记载，商鞅说服秦孝公变法先后用了帝道、王道、霸道，秦孝公最终采用了霸道。关于“帝道、王道、霸道”对应的思想分别是

A．法家、道家、儒家

B．道家、儒家、法家

C．墨家、法家、道家

D．儒家、法家、墨家

6 . 商鞅《君臣》中记载：“言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。”这表明当时

A．分封制瓦解、君主专制建立

B．“以法治国”成立为治国标准

C．法家是最受人民推崇的学派

D．“以法治国”成为百家共识

7 . 《国史大纲》记载：“他引用性恶论，提倡反恩主义（即尚权力的反人道主义）……”据此判断，“他”代表的学派可能是

A．儒家

B．法家

C．墨家

D．道家

8 . 《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，《墨子》

A．汇集了诸子百家的思想精华

B．形成了完整的科学体系

C．包含了劳动人民智慧的结晶

D．体现了贵族阶层的旨趣

9 . 《管子》署名管仲所作，其首篇《牧民》有如下记载：“寝兵之说胜，则险阻不守，兼爱之说胜，则士卒不战。全生之说胜，则廉耻不立”其中的“寝兵”“兼爱”“全生”都是战国思想家提出的主张，由此可见《管子》

A．学术研究价值较低

B．是研究先秦儒学的重要文献

C．可能是托名管仲所作

D．不能用于研究管仲治国思想

10 . “民生”一词最早出现在《左传》“民生在勤，勤而不溃”；《尚书》中记载“民为邦本，本固邦宁”；《管子》“以人为本，本治则国固，本乱则国危”；《孟子》更有民贵君轻的民本思想。对此理解正确的是

A．材料中所说的“民生”已应用于政治经济生活

B．这里统治阶级眼中的“民生”只能是以民众勤劳营生为基本要求

C．材料中“民生”与后来孙中山三民主义中的“民生”本质相同

D．孙中山的“民生”上升到政治革命的范畴，与材料中民生本质不同