第一组 | 第二组 | 第三组 |
兼相爱 | 仁爱 | 利己 |
反对奢靡 | 享受与节制 | 张扬私欲 |
尚贤能 | 举贤才 | 以术御臣 |
崇尚教化 | 教罚并用 | 崇尚法治 |
A.墨家儒家道家 | B.墨家儒家法家 |
C.儒家法家道家 | D.道家法家墨家 |
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令,顺之者昌,逆之者不死则亡。未必然也,故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也,旨顺则无以为天下纲纪,故曰“四时之大顺,不可失也”。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼,故曰“博而寡要,劳而少功”。若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之列,虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道,言其德行曰:“堂高三尺土阶三等茅茨不剪(翦)采椽不刮食土簋啜土刑粝梁之食藜藿之羹夏日葛衣冬日鹿裘。”其送死,桐棺三寸,举音不尽哀。教丧礼,必以此为万民之率。使天下法若此,则尊卑无别也。夫世异时移,事业不必同,故曰“俭而难遵”。要曰强本节用,则人给家足之道也。此墨子之所长,虽百家弗能废也。
法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计,而不可长用也,故曰“严而少恩”。若尊主卑臣,明分职不得相逾越,虽百家费能改也。
名家苛察缴绕,使人不得反其意,专决于名而失人性,故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实,参伍不失,此不可不察也。
道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用。无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。有法无法,因时为业;有度无度,因物与合。故曰“圣人不朽,时变是守。好功夫道之常也,因者君之纲”也。群臣并至,使各自明也。其实中其声者谓之端,实不中其声者谓之窾。窾言不听,奸乃不生,贤不肖自分,白黑乃形。在所欲用耳,何事不成。乃合大道,混混冥冥。光耀天下,复反无名。凡人所生者神也,所托者形也。神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。死者不可复生,离者不可复反,故圣人重之。由是观之,神者生之本也,形者生之具也。不先定其神(形),而曰“我有以治天下”,何由哉?
——(西汉初)《司马谈·论六家要旨》
(1)给划线的句子断句。
(2)写出文中提到的诸家及其主要思想。
(3)简要分析百家争鸣的时代背景。
(4)论者比较倾向于何种学说?论者这一倾向和他所处的时代主流思想有何关系?
A.法家思想在儒家思想的基础上产生 | B.“性恶论”为法家思想的逻辑起点 |
C.儒家思想中蕴含了强权专制的内容 | D.荀子才是真正的法家思想集大成者 |
A.孔子 | B.韩非子 | C.庄子 | D.墨子 |
A.老子孔子韩非子 | B.墨子孔子老子 |
C.孔子韩非子墨子 | D.孔子韩非子老子 |
A.《论语》 | B.《墨子》 | C.《老子》 | D.《韩非子》 |
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A.社会大变革时代 | B.思想解放的时代 |
C.繁荣开放的社会 | D.民族关系的发展 |
A.恢复周王的高度集权 | B.统一集权可以结束动乱 |
C.战乱给社会带来灾难 | D.社会等级秩序遭到破坏 |
A.“不期修古,不法常可” | B.勤劳耕作,不要好高骛远 |
C.重农抑商 | D.加强君主专制 |
A.法家,墨家,儒家,道家 | B.道家,墨家,儒家,法家 |
C.墨家,道家,法家,儒家 | D.墨家,道家,儒家,法家 |