材料一：
唐初之时胡风盛行，有一种被称为胡瓶的银带把壶沿丝路传入中原，这便是唐三彩凤首壶的原型，银带把壶有“萨珊（波斯王朝）式”和“粟特（西域古国）式”之分。唐三彩凤首壶在继承“粟特式胡瓶”长颈、扁腹、圈足、单柄特征的基础上，将凤鸟的头部雕塑成具有三维空间特征的立体造型，使得凤首壶多了几分传统意韵，更重要的是，这从整体上改变了壶的形制结构，使之成为一种新的器形，凤首壶腹部两面堆贴纹饰、有弯弓骑射的人物，有翩斑起舞的凤凰，所饰纹样明显汲取了本土化的艺术元素。隋唐以来，凤乌纹摆脱了原始迷信和宗教思想的限制，在各种工艺品上展翅鸣舞，是这一时代审美特征的显现。
——摘编自罗佳《唐宋陶瓷凤首壶所见丝绸之路艺术交流》
材料二
自唐朝起，中国瓷便开始风靡亚洲内部贸易市场；而在16世纪初新航路开辟之后，瓷器更成为连接亚洲与欧洲，乃至美洲的重要货物。随之而来的是文化、技术上的密切交流、传播与融合，促成了欧亚大家族瓷器制造的繁荣发展。虽然外销瓷往往被中国人认为在品质上不如内销瓷，但实际上，它比内销瓷更深入地渗透到世界上的贸易。
——摘编自〔德〕吉乐《海上丝绸之路的陶瓷：外销瓷如何塑造全球化的世界》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出唐朝凤首壶所呈现的时代风格。(2)根据材料二并结合所学知识，分析中国瓷器风靡世界的主要原因以及外销瓷对世界的影响。
材料一 早在汉代，中国政治法律文化就开始对朝鲜半岛产生影响。到了唐帝国时期，已经在东亚和中亚建立了中国的宗主权势力范围，形成了以中国为核心的中华法系。到过中国的西方人，也都盛赞中国文明的优美与进步。13世纪的《马可·波罗行纪》中记载：“国王治国至公平，境内不见有人为恶，城中安宁，夜不闭户，房屋及层楼满陈宝贵商货于其中，而不虞其有失。”16世纪后半叶，以利玛窦为代表的耶稣会传教士来访开启了“中学西传”的进程，把作为中国文明本体的儒家学说传播到西方世界，在大革命前夜的欧洲大陆产生了广泛的影响。
——摘编自公丕祥《19世纪之前的中外法律交往》
材料二 按照威斯特伐利亚模式，在各个主权国家的法律制度之间并不存在隶属关系。但是，在英、法等宗主国和殖民地的法律制度之间却不存在平等关系，而是隶属关系，宗主国的最高法院往往是殖民地法院的最高上诉法院。在公法领域，作为西方法治主要原则的人权和宪政从来没有真正移植到殖民地的法律制度中，在殖民地根本谈不上平等权、普选权。在私法领域，打开贸易壁垒是西方国家关注的焦点。殖民地的法律制度几乎都采取属人主义原则，即对殖民地占领当局实行宗主国的法律，而对殖民地的人民则实行殖民地法或者当地的习惯法、宗教法。
——摘编自朱景文《西方法治模式和中国法治道路》
(1)据材料一并结合所学知识，分析中国政治法律文化对世界产生影响的原因。(2)据材料二、依据威斯特伐利亚体系的原则简评西方国家在殖民地的法治行为。
(3)据材料一、二并结合所学知识，指出古代中国与近代西方的法律文化外传过程有何显著不同。
材料一 随着春秋时代华夏意识的产生，汉民族开始形成。在这一过程中，体现为诸子百家的诸文化被创造出来，又逐渐在秦汉时代被统合为华夏的文化。秦汉对前代的继承方式，带有将原本来源各异的民族与其诸种文化整合为汉民族、中国文化的特质，统一的文化意味着“中国”的形成。
——摘编自【日】石见清裕《秦汉VS隋唐，历史为何总是惊人的相似》
材料二 隋唐对前代的继承之处，是汉民族向南方扩张，同时从北方新来的诸民族不断涌入中原。北方民族带到中原来的还有接受波斯文化形成的希腊风伊朗文化和接受印度文化形成的中国佛教文化，以及道教文化。隋唐结束了魏晋以来长达数百年的分裂混乱，带来久违的和平与繁荣的唐代。
——摘编自【日】宫崎市定《在素朴主义的民族和文明中的东洋社会》
(1)根据材料并结合所学知识，比较秦汉文化与隋唐文化的差异。(2)根据材料并结合所学知识，分析造成秦汉与隋唐文化差异的原因。
材料 以《全唐诗》和《全宋词》为据，对唐、宋诗（词）人籍贯分布情况统计制图如下（见图1、图2），颜色深浅反映了诗（词）人数量的多寡。
(2)从图1、2中任选一幅分布图，说明该图中诗（词）繁荣的原因。
| A．a处处于低潮受西汉尊崇儒术的影响 |
| B．b处处于高潮是受秦朝焚书坑儒的推动 |
| C．c处处于低潮是受魏晋南北朝时期佛、道思想的冲击 |
| D．d处处于高潮是受明清时期批判思想的推动 |
材料一：饮茶文化的兴起始于南方，直到唐朝中晚期北方人民也开始大量地饮茶，茶不再是达官贵人的专有物，茶叶逐渐成为人们生活中的必需品。我国著名的茶马古道始于唐朝时期的“茶马互市”，贸易的需要使得茶叶被大规模种植，为促进当时茶文化的发展提供了物质基础。唐宋时期出现了我国著名的青瓷和白瓷，同时烧出了成熟的黑、黄、唐三彩以及彩釉等瓷器，这些瓷器的出现为泡茶工艺提供了必不可少的物质载体，使得唐宋时期的茶文化变得更加细腻和精致。唐宋时期出现的禁酒令也为饮茶文化的发展提供了重要的条件，人们以茶代酒，进而促进了饮茶风尚的传播。唐诗宋词中的文化元素，及时行乐、豁达不羁、为国效力等思想也为唐宋时期的茶文化奠定了古朴清新、积极入世的核心内容，这可能与当时较为开放的社会以及宗教有关。这一时期的文人墨客大都讲究“天人合一”……
——摘编自余飞《唐宋茶文化的兴盛原因及其与人之心性修养的研究》
材料二：唐宋时期，是我国古代茶文化的兴盛期。政治上，茶叶外交、贡茶、赐茶成为常态，既维系了与少数民族、外邦的联系，也使得茶文化作为华夏文化符号对外输出；经济上，鼓励茶叶种植和贸易，茶马古道、茶税、茶法等逐渐成熟；文化上，茶诗、茶词、茶艺、茶礼、茶俗、茶寮、茶馆等茶文化子系统要素得以全面蓬勃发展，并与儒释道文化互动互构，成为“无异米盐”、百姓须臾不离之物，最终完成了“天下一统”的茶文化共同体建构与认同。
——摘编自周瑞春《从夷夏到天下：茶文化共同体之路》
请回答：(1)根据材料一和所学知识，概括唐宋茶文化兴盛的推动因素。
(2)根据材料二和所学知识，分析唐宋时期茶文化承载了怎样的社会功能?
材料一 阿拉伯人通过将实力雄厚的部落结为联盟，加强了统治。在进行统治时，阿拉伯人并不拘泥于民族，而是以伊斯兰教为纽带把各个民族维系在一起，通过这种方式。阿拉伯人和波斯人建立了合作机制。这样一来，实现了由通过军事征服的“征服时代”向从事经济活动的“经济时代“转型.……阿拉伯帝国的中心从与地中海相连的地区向与印度洋相连的地区转移，印度洋被纳入阿拉伯帝国的版图，同时，阿拉伯帝国的经济活动中心也从干燥的地中海，转移到干燥地带和湿润地带的连接处，并进入将东非、西亚、印度、东南亚、中国南部连在一起的印度洋，阿拉伯帝国转型成为陆地和海洋的大商业帝国。
——摘编自（日）宫崎正胜《大国霸权：5000年世界海陆空争霸》
材料二 古代中国与阿拉伯作为亚洲两大异质文明的载体，通过贸易上的相互弥补，器物文明层面的彼此借鉴，宗教文化方面的交流融通，发掘和吸纳有益养分，满足各自所需，从而推动了社会发展和进步，也对世界文明作出巨大贡献。
——摘编自王铁铮《历史上中国与阿拉伯国家的交往及其影响》
(1)根据材料一、归纳概括阿拉伯帝国统治的主要特点，并结合所学知识分析其兴起发展原因。(2)根据材料二、概括材料中作者的观点，并结合中国古代史的相关知识对该观点加以论证说明。
“方物”本指某个地方的特产，后来，随着时代的发展词意有所延伸，与我们所说的物品相近。在古代东亚话语体系中，“方物”又与“贡献”这一古代东亚政治制度密切相连。方物虽然是静态的，但蕴含在方物中的象征意义却是动态的。迫切想要汲取和模仿中华文明的日本与站在世界文明顶端的唐朝方物交流非常频繁。
唐朝与日本方物交往概况
| 时间 | 唐朝传入日本方物名称及数量 | 日本传入唐朝方物名称及数量 |
| 665年 | 表函 | |
| 735年 | 弘文馆之画像、唐礼一百三十卷、太衍历经一卷、太衍历立成十二卷、侧影铁尺一枚、铜律管一部、铁如方响、写律管声十二条、乐书要绿十卷、弦堰漆角弓一张、马上饮水漆角弓一张、露面漆四节角弓。 | |
| 769年 | 史记、汉书、后汉书、三国志、晋书 | |
| 770年 | 唐国消息、藤原朝臣清河等书 | |
| 835年 | 锦甲一百领、胄一百口、袴四百腰 | |
| 847年 | 金刚般若五干卷、转经（为宽门大神转一干卷、二十九日午前为住吉大神转伍佰卷、午后为香椎名神转五百卷;十二月一日午前为筑前名神转五百卷、午后为松浦少贰（藤原广嗣）灵转五百卷;二日为香春名神转一千卷;三日为八幡菩萨转一千卷），日本国首传禅宗记、圆载之表状。 | 绢八十疋、绵二百屯、冬衣、生料米十硕、衣粮、金币 |
| 894年 | 牒、中瓘（日本僧人）消息 | 表状、沙金一百五十小两 |
——徐亚丽《从方物交往看唐朝的中日交流》
(1)据材料分析两国方物交流的特点并说明原因。(2)据材料并结合所学知识，分析唐朝与日本方物交流的影响。
材料一：隋唐两代，以高度的凝聚力继承了商周秦汉以来中国古代文化的优良传统，以旺盛的消化吸收力融汇了外来文化的新鲜养料，以超越前人的创造造就了当时第一流水平的具有世界性的隋唐文化，以空前的拓展力远播异域，为人类文明的发展作出了卓越的贡献。……直到今天，海外的华人仍自称唐人，以纪念这个金光灿烂的时代。
——摘编自王仁波主编《隋唐文化》
材料二：中华文化圈的形成大体在隋唐时期，包括日本列岛、朝鲜半岛和东南亚广“大地区，是东方文化中最大的一个文化圈。这个文化圈的共同特点是：（1）以儒学为核心的中国文化为基础，形成一种独特的文化取向和思维方式；（2）努力接受和传播中国式的佛教文化；（3）以中国的政治制度和社会模型为社会运行的基本机制；（4）接受或吸收汉语的文字范式而创造出本国或本地区的语言文字。
——摘编自南开大学李喜所《“中华文化圈”的时空解读》
(1)根据材料一，简析隋唐时期文化高度繁荣的原因，并结合所学从医学角度说明隋唐“为人类文明的发展作出了卓越的贡献”。(2)结合所学，以材料二的视角阐述隋唐时期中华文化对日本的影响。
材料一：唐朝统治者处理当时国际关系时，贯彻儒家“平天下”与“协和万邦”理想，唐太宗要“四海一家”，唐玄宗则要“存至公之道，永协和平之义”。在和平共存之指导下，唐朝与周边和平交往，“蕃汉非常快活，甲兵休息，互市交通，……此丰足，皆有便宜”。
——沈福伟《中西文化交流史》
材料二：甲午战后，中国的民族具有群体意义的觉醒开始。这是近代百年的一个历史转机。“唤起吾国四千年之大梦，实自甲午一役始也”。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料三：20世纪50年代后期，面对美苏两个超级大国都与中国对抗的不利局面，中国提出“两个中间地带”思想。中国一方面支持亚非拉等国家的反帝反殖民主义，同非洲很多国家加强政治经济合作；另一方面积极发展同西欧和日本的关系，终于在60年代打开了中国与西方大国关系的一个缺口。……世纪之交，大国、周边、发展中国家等一幅更多中国元素、更广合作维度、更深互动与融合的壮丽图景开始浮现，中国逐步成为国际体系的重要参与者、维护者和建设者。
——熊雷《新中国外交60年》
(1)根据材料一，结合所学，概括唐朝对外关系空前发展的原因，并列举隋唐时期通过海路进行对外交流的著名历史人物各一例。(2)根据材料二，结合所学，指出甲午中日战争战败及《马关条约》带来的影响，并指出在旧民主主义革命时期，“中国的民族具有群体意义的觉醒开始”的重大事件。
(3)根据材料三，结合所学，指出20世纪60年代“打开了中国与西方大国关系的一个缺口”的历史事件。简述“世纪之交”中国外交工作的首要任务、新时代中国特色大国外交布局的特点，指出中共十九大以来中国积极推进构建的国与国交往的新路。
