1 . 以朱熹思想为核心的南宋理学，其重点在向内寻找“内圣”，然后在向“外王”延伸。儒生既然没有足够的政治权力，“外王”终究落空，仅剩下“内圣”。这一境界及过程为明代继承，正宗阳明之学当然更是向内寄托于心性。据此可以推知

A．程朱理学不符合专制统治的需要

B．陆王心学取代程朱理学成为官方哲学

C．陆王心学相比程朱理学更加科学

D．陆王心学与程朱理学究理的方法有异

2 . 明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们

A．反映资本主义时代要求	B．对现实政治与社会的叛逆
C．受西方启蒙思想的启发	D．对宋明理学的批判与反思

3 . 黄宗羲在《明夷待访录》中说：“或谓后之入阁办事，无宰相之名,有宰相之实也。曰: 不然。入阁办事者, 职在批答,犹开府之书记也。吾以谓有宰相之实,今之宫奴也。”黄宗羲这段话的主旨是

A．指明内阁成员可有可无	B．批评太监干政
C．指明内阁成员权力过重	D．批评皇权过重

4 . 明清之际三位进步思想家的思想更趋实事求是的主要表现是

A．经世致用思想

B．君主批判思想

C．自由平等思想

D．重农抑商思想

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   子曰：“……所谓大臣者，以道（道义）事君，不可则止。”子曰：“弑父与君（为君主而杀父亲），亦不从也。”

——《论语·先进》

（1）根据材料一，概括孔子认为应该如何处理君臣关系。

材料二   天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。……天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。……受命之君，天意之所予也。

——董仲舒《春秋繁露》

（2）与材料一相比，材料二中董仲舒的主张有何不同？这些主张在当时有何作用？

材料三   新民本思想家以前所未有的力度约束君主权力。他们以社会分工理论为基础确立宰相与君主的同事关系，在行政上拥有与君主“同议可否”的权力。黄宗羲认为学校不仅是培养人才的地方，而且是治理国家的机构。学校参与治理天下的主要功能是对君主进行监督与制约。王夫之则提出将中央的权力一级级分解：“天子之令不行于郡，州牧刺史之令不行于县，郡守之令不行于民，此之谓一统”。

——摘编自谢贵安《明清文化史探研》

（3）材料三对君臣关系有何新认识？结合所学知识，评析“新民本思想”。

6 . 在价值层面上，贵族化是宋明理学的根本特征。理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值，而明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反，肯定“财之与势固英雄之所必资，而大圣人之所必用”，是“吾人禀赋之自然”。这说明

A．世俗化是明末儒学主流	B．经济发展导致思想变化
C．理学认为人性违背天理	D．明末市民文学得到发展

7 . 下面是两宋及明清时期著名思想家的籍贯分布图。

据图可知

A．儒学正统地位开始出现动摇	B．地理差异孕育不同文化
C．文化的重心逐渐向南方转移	D．教育发达培养大批人才

8 . 康熙摒弃了天降祥瑞的虚浮学说，而把“地方收成好、家给人足”视为“莫大之祥瑞”；习近平也特别强调“空谈误国，实干兴邦”。下列与材料意思最为接近的思想是

A．天人合一，天人感应的思想	B．天人一理，格物致知的思想
C．致良知，知行合一的主张	D．兴实学、明道救世的经世主张

9 . 明清之际的思想家黄宗羲认为:“天下为主,君为客。……天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。”这表明在政治上他主张

A．主权在民

B．君主立宪

C．君民平等

D．反对君主专制

10 . 阅读不同时期宋明理学的代表人物的观点：

材料一   程颐：“天下只是一个理”、“万物皆是理”；朱熹：“存天理，灭人欲。”

材料二   朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”

材料三   王守仁：“心即理”、“知行合一”、“致良知为圣人教人第一义。”

材料四   朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

材料五   张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平”；顾炎武：“天下兴亡匹夫有责”。

材料六   程颐：“饿死事小，失节事大”。

材料七   子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。

——《论语·颜渊》

请回答：
（1）材料一中的“理”指什么？他们认为“天理”与“人欲”是什么关系？
（2）材料二和材料三中，朱、王关于贯通明理的途径有何差异？
（3）根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？
（4）据材料七概括孔子关于道德规范的核心思想。