尔民之中岂无忠信循理之人，顾一齐众楚，寡不胜众，不知违弃礼法之可耻，而惟虑市井小人之非笑，此亦岂独尔民之罪，有司者教导之不明与有责焉。至于孝亲敬长、守身奉法、讲信修睦、息讼罢争之类，已尝屡有告示，恳切开谕，尔民其听吾诲尔，益敦毋息！ |
| A．倡导礼法并用 | B．强化基层治理 | C．稳定伦理秩序 | D．整顿地方吏治 |
| A．朱熹 | B．黄宗羲 | C．王阳明 | D．王夫之 |
材料 顾炎武认为“保天下者，匹夫之贱与有责焉”，后人概括为“天下兴亡，匹夫有责”。在中国历史上，“天下”兼具地理意义与文化意义。在秦大一统之后，“天下”的地理意义与“国”的地理意义逐渐重合，而“天下”的文化意义则得以保留，并获得新的发展。“天下”是每个人的自我道德意识，是构成家的组织、国的组织的文化基础。在儒家看来，无论在什么情况下，每个人都需要承担起自我的道德责任。在政治清明的时代，每个人都有责任唤醒自我的德行，投身到私人关系中去建设家庭，投身到政治关系中去建设祖国。而在兵荒马乱、国破家亡之际，每个人仍旧需要坚守自我的德行。
——摘编自朱光磊《“天下兴亡，匹夫有责”：顾炎武的家国情怀》
提取材料中的信息并结合所学知识，写一篇历史短文。（要求：主题明确，史论结合，逻辑严谨，表述成文）
| A．商品经济发展推动了资本主义萌芽产生 | B．中国开始了传统社会向近代社会的转型 |
| C．人欲战胜了天理并且取得了主导的地位 | D．人欲私欲在天理范围内获得了一定认同 |
材料一 明末清初的著名思想家顾炎武，学识渊博，身体力行，把书本知识和实地调查相结合，写出《天下郡国利病书》等著作。在《与友人论学书》中，他谈到为学应该“博学于文”和“行己有耻”。他在其代表作《日知录》中提到“以天下之权，寄天下之人”，“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”
——摘编自马执斌《明清时期的文化》
材料二 近代启蒙的根本含义是人性的觉醒、个性的解放、人格的独立。而中国从19世纪末开始的启蒙运动，是一场在民族危机的刺激下兴起来的，以救亡图存为目的，以制度改革为主旨的政治启蒙运动，它对于个性解放并不很关注。“天赋人权”的呼喊和“新民”的鼓吹，是在20世纪的头一个十年出现的，但是它们却被淹没在政治论战和武装革命的波涛中，只是到了新文化运动时期，中国的启蒙运动才把唤醒“国民之自觉”作为根本任务。
——摘编自张岱年等《中国文化概论》
材料三 每个时代都有每个时代的精神，每个时代都有每个时代的价值观念。 国有四维，礼义廉耻，“四维不张，国乃灭亡。”这是中国先人对当时核心价值观的认识。在当代中国，我们的民族、我们的国家应该坚守什么样的核心价值观?这个问题，是一个理论问题，也是一个实践问题。经过反复征求意见，综合各方面认识，我们要倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。
——摘编自习近平《青年要自觉践行社会主义核心价值观》
(1)根据材料一，概括顾炎武的主张。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出近代思想主张的变化并分析其成因。
(3)根据材料三并结合所学知识，简析践行社会主义核心价值观的历史意义和现实意义。
| A．把孔子作为其批判对象 | B．受心学影响追求个性解放 |
| C．深受程朱理学思想影响 | D．强调民主平等和学术自由 |
| A．形成了贵族等级分封序列 | B．有助于改善基层社会治理 |
| C．能消除社会贫富不均根源 | D．解决了家族财产分配矛盾 |
材料 明末清初之时，黄宗羲、顾炎武等人借“封建”这一上古既有的制度寄托其限制君主、实现分权的政治主张。“复封建”既可使很大部分的权力划归地方，增强地方的政治活力，又可重新塑造诸侯阶层，以此来平衡专制君主的权力。应该说，黄、顾等人准确地认识到了“封建”制度的分权性质，试图以“复封建”恢复上古三代王制作旗号，莱实行对当时国家权力的重组。所以，“复封建”分权思想是对国家权力布局的一种新的认识，在当时具有明显的思想意义。但是，这些儒生虽通达古今，知识渊博，却很难入官场，更难近政务中枢，实际政治经验或历练很少，在当时只是以在野之身坐而论道，所论“复封建”完全没有可操作性，与实际的王朝政治相去甚远。
——摘编自袁刚、翟大宇《论明清之际“复封建”旗号下的分权反专制思想》
根据材料并结合所学知识，就材料整体或者其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，史实准确，表述清晰）
材料一 在明清易代的外部刺激和学术发展的内在因由下，传统士大夫的思想观念在明清之际发生了一系列蜕变，出现启蒙思潮。在学理上，明清之际的学者强调学术研究与解决社会问题密切结合，注重学术研究的社会效用。在君权和民众问题上，黄宗羲从历史发展入手，指出专制制度出现后，君主“敲剥天下之骨髓”“为天下之大害者”；唐甄从人的本质上指出“天子虽尊，非天地大神也，皆人也”“自秦以来，凡为帝王者，皆贼也”；顾炎武则从国家治理上指出“后世有不善治者出焉，尽天下一切之权，而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也”。
——摘编自王记录《论明清之际士大夫思想观念的蜕变》
材料二 “二次革命”失败后，陈独秀认为欲“救中国、建共和，首先得进行思想革命”，并于1915年5月创办《青年杂志》掀起了新文化运动。期间，新式知识分子率先以人的资格从封建宗法制社会中自觉起来，冲破封建专制思想文化罗网，在带着兴奋和焦躁的救亡图存的时代情绪下，将自文艺复兴以来的几乎所有一切关于人权、平等、自由、博爱、科学、民主的种种思想，与托尔斯泰主义、马克思主义、社会主义等主义，都纷纷被译介过来，共同汇成了一个思想解放、百家争鸣的时代大潮。
——摘编自朱鸿召《论新文化运动中新式知识分子群体的使命担当》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概述明清启蒙思潮与新文化运动的异同。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析明清启蒙思潮与新文化运动的共同作用。
| A．否定传统道德 | B．抨击君主专制 | C．主张工商皆本 | D．提倡个性自由 |
