1 . 春秋时期，孔子把“重民”“恤民为德”的主张，发展成以“仁”为核心的政治思想。到了战国时期，孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的仁政主张。明清时期，黄宗羲、顾炎武、王夫之等人对君主专制的抨击，无一不体现“仁”的内核。这些思想（     ）

A．维护了人民权利	B．发展了民主政治
C．改善了君民关系	D．体现了民本思想

2 . 以王艮为代表的泰州学派，将王阳明之学中“人皆可为圣人”的命题大加发挥，将玄妙的“天理”世俗化，提出“圣人之道，无异于百姓日用”。该学派从者云集，成为晚明显学。这一思想（     ）

A．带有强烈保守主义倾向	B．根本否定传统纲常伦理
C．体现出回归理学的趋势	D．蕴含传统民本治国思想

3 . 功过格是明清时期广泛流传于民间社会的善书，记录日常生活中的“功”与“过”，年终进行功过核算。如《了凡功过格》“准百功”有“救免一人死”“完一妇女节”“为人延一嗣”等条目；《太微仙君功过格》“过律”有不仁、不义、不善等。功过格的流行反映了（     ）

A．统治者推行思想文化专制	B．基层社会推行自治管理
C．佛教的兴盛影响社会生活	D．儒家思想的平民化实践

4 . 顾炎武在编写《天下郡国利病书》时，以骡马载着书籍，以实地考察来证实文献所载。但他的行旅所至重在西北，东南尤其是南洋一带并未涉足，在书写佛郎机（葡萄牙）时，仍把它纳入南蛮序列，与苏门答腊、锡兰、苏禄等放在一起。这体现出顾炎武（       ）

A．在学术研究中仍缺少实证精神

B．延续了传统文人对外部世界的认知

C．对东西方文明交流的茫然无知

D．试图修正旧的华夷之辨的观念误区

5 . 黄宗羲的《明夷待访录》代表着明代遗民的深刻政治反省，尤其是激烈地批判了专制制度和独裁政治，被称为"儒家政治思想的一个重要里程碑"。然而《明夷待访录》撰成百余年来一直隐而不彰，以抄本形式暗暗流传，直到清末才得以大放异彩。这反映了（     ）

A．政治思想与现实关系密切	B．政治思想必须与现实结合
C．晚清的民族危机	D．政治环境决定政治思想的传播

8 . 黄宗羲曾指出：“阳明言以此纯乎天理之心，发之事父便是孝；不知天理从父母而发，便是仁也。”并以“谷种”为喻：“仁之于心，如谷种之生意流动，充满于中。然必如艺植灌溉之功，而后始成熟。”据此可知，黄宗羲（       ）

A．对封建伦理道德进行批判	B．否定了良知存于内心的天理观
C．积极践行经世济民的理想	D．意在强调发挥良知的实践价值