1 . 明朝万历三十二年（公元1604年），东林党人顾宪成在无锡重修东林书院，撰写楹联“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”，并在此聚众讲学，倡导“读书、讲学、爱国”的精神，引起全国学者普遍响应，一时声名大著，有“天下言书院者，首东林”之赞誉。这种现象表明当时

A．江南商品经济和手工业更加发展	B．反对空谈提倡经世致用影响广泛
C．王阳明心学空谈玄说进一步传播	D．政府重视文化和教育事业的发展

2 . 路德的原则是每个人都是自己的牧师，他将直接与上帝沟通，教徒个人有权凭借自己的良心和理性去解释《圣经》。王阳明强调“致知”是要求“致吾心之良知与事事物物”，格物是要求端正人心，去恶存善。这两种主张都

A．重建了古典人文传统	B．彰显求民主的时代精神
C．有助于唤醒自我意识	D．树立了理性主义价值观

3 . 明清启蒙思想家认为义利是统一的，既要讲义，又要讲利，应当在“义中取利”，应当“正其谊(义)以谋其利,明其道而计其功。”这说明明清启蒙思想

A．背离儒家思想	B．是商品经济发展在思想上的反映
C．主张经世致用	D．体现了新兴资产阶级的利益诉求

4 . 冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固，非官方方面，程未学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动，这里的“反动”是指

A．对传统儒家思想的批判继承	B．对传统儒学地位的彻底否定
C．宋明理学统治地位逐渐丧失	D．自由平等思想得到普遍认可

5 . 明代思想家李赞认为“财之与势，固英雄之所必资而大圣人之所必用也”，“势利之心，亦人秉赋之自然矣”，李贽的这—观点

A．否定了孔子的权威地位	B．符合明代社会发展的趋势
C．明确反对封建伦理纲常	D．批判了程朱理学正统地位

6 . 顾炎武说：“愚所谓圣人之道如之何？曰‘博易学文’曰‘行已有耻’。”“士而不先言耻，则为无本之人”。顾炎武上述言论的主旨是

A．倡导经世致用的学术取向	B．强调学术与道德的结合
C．提倡无征不信的科学方法	D．批判宋明理学空谈义理

7 . 明末，王夫之指出：“所贵乎史者，述往以为来者师也。为史者，记载徒繁，而经世大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无由也，则恶用史为”。由此可知，王夫之主张

A．历史研究应为现实服务	B．以史学研究取代儒家经学
C．全面如实记录历史事实	D．历史记录应关注底层群众

8 . （原创）明代哲学家、泰州学派创始人王艮提出“人人君子”，“尧舜与途人一，圣人与凡人一”。与这些观点相似的是

A．“一日克己复礼，天下归仁”	B．“立义以明尊卑之分”
C．“虽孔夫子亦庸众人类也”	D．“心外无物”“心外无理”

9 . 明末清初，思想界出现了“猛烈抨击君主专制制度”，反对重农抑商、主张“工商皆本”等与正统思想相叛离的观念。这些观念

A．代表了中国新兴资产阶级的要求	B．促使传统儒学进入反思和批判阶段
C．突破了封建专制主义思想体系	D．推动了中国社会的成功转型

10 . 顾炎武说：“天子与公侯伯子男一也，而非绝世之贵；君卿大夫士与庶人在官一也，而非无事之食……是故知天子一位之意，则不敢肆于民上以自尊，不敢厚取于民以自奉。”这表明顾炎武

A．倡导经世致用	B．受到西方启蒙思想影响
C．强调分权制衡	D．主张批判君主专制制度