2 . 顾炎武在《日知录》中分条目罗列他对于历史及时事的看法，除典章制度、史事本末外，还特别注意赋税、盐铁、漕运、军事等事务。据此可知，顾炎武（     ）

A．批评心学空谈

B．发扬传统文化

C．推动社会转型

D．强调经世致用

4 . 以李贽、顾炎武、王夫之、黄宗羲等学者为代表的一批明清早期启蒙思想家，在批判和否定宋明理学家纯粹道义论幸福观的同时，还重构了幸福的内涵。他们把人的幸福还原为平等的个体诉求，倡导重欲、尚利、贵私的价值取向，不再把幸福的维度局限于封建道德的枷锁之内。这表明明清早期启蒙思想（     ）

A．动摇了宋明理学的统治地位	B．凸显了经世致用的治学之风
C．丰富并发展了传统儒家思想	D．以理性主义精神为核心内涵

5 . 王阳明提倡的“致良知”强调“内外合一”“知行合一”。他以“心理合一”变“摄理入心”为“从心求理”，强调人们可以从自己的内心认识天理；以“物我合一”变“以吾心求物理”为“推致吾心良知于事事物物”。据此可知，“致良知”学说（     ）

A．推动了理学价值追求的转变	B．导致了理学思维方法的变革
C．改变了传统儒学的价值追求	D．实现了理学求理路径的转型

7 . 以下是明清部分思想家提出的部分观点。他们的思想（     ）   

思想家	主张
李贽	穿衣吃饭，即是人伦物理。
黄宗羲	天下为主，君为客。
顾炎武	保天下者，匹夫之贱与有责焉。

A．很猛烈地批判了封建制度	B．是革命的思想武器
C．具有早期启蒙思想的性质	D．是西学东渐的结果

8 . 有学者研究指出：在中国古代延续千年的历史中，有四次“人文主义”热潮（如图所示）。对此解读最为准确的是（     ）

第一次，商周时期—从“神”到“人” 第二次，魏晋时期—从“礼教”到“个性” 第三次，唐宋时期—从“门第”到“平民” 第四次，晚明时期—从“道德”到“功利”

①第一次热潮根源于生产力进步
②第二次热潮得益于民族间的交融
③第三次热潮巩固了国家的统一
④第四次热潮适应了商品经济发展

A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

9 . 明代士人顾宪成认为：“官辇毂，志不在君父，官封疆，志不在民生，居水边林下，志不在世道，君子无取焉。”明末清初思想家顾炎武也说道：“耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。”这反映出当时

A．心学成为社会思想主流	B．八股取士阻碍社会进步
C．士大夫的济世安民情怀	D．传统等级秩序受到冲击

10 . 有学者研究指出：在中国古代延续千年的历史中，有四次“人文主义”热潮（如图所示）。对此解读最为准确的是

第一次，商周时期——从“神”到“人” 第二次，魏晋时期——从“礼教”到“个性” 第三次，唐宋时期——从“门第”到“平民” 第四次，晚明时期——从“道德”到“功利”

A．第一次热潮根源于儒学的产生	B．第二次热潮得益于民族的交融
C．第三次热潮巩固了国家的统一	D．第四次热潮适应商品经济发展