材料一   中国古代的使职指的是以皇帝的名义从原有行政机构中临时派遣一些大臣去处理各种特别事务，而不是通过原有的行政机构本身。唐代自高宗和武则天以后大量出现使职差遣，并逐渐衍生出一种新的行政机制：临时派遣的使职演化为固定的职务，并逐渐形成一个与原有尚书六部行政体系不同的、按照新的机制处理政务的体系。唐以后各朝代，尽管行政体制经历着不断的调整，但在唐代使职差遣制度发展过程中形成的行政机制却一直发挥着作用。

——摘编自吴宗国《中国古代官僚政治制度研究》

材料二   使职与差遣制度可谓贯穿于历代，除上述以外，还有一些没有细述，如明朝以都督府、指挥使司官员充任总兵官的制度，历代遇到较大规模战事时以朝廷重臣出任临时指挥官乃至钦差大臣的制度，等等。使职差遣制度的普遍存在，充分说明了它具有很大的合理性、必然性。

——摘编自李宜春《使职与差遣：中国古代政治制度变迁的一个基本路径》

材料三   是后，多掌事于外，诸司互以他官领之，虽有正官，非别受诏亦不领本司之务。又官有其名而不除者甚众，皆无定员无月限，不计资品，任官者但常食其俸而已。时议以近职为贵，中外又以差遣别轻重焉。

——摘编自《宋史·职官志》

材料   《晋书》云：“除群凶，靖四海，功成之后，九锡自至。”司马昭先后六次被天子加赐“九锡”之礼。曹魏君主曹髦两加司马昭九锡之后，忧虑“政非己出，情不能安，又虑废辱”，于是图谋放黜司马昭，因谋事不密，反为司马昭所杀。北魏宣武帝灵皇后之父胡国珍死后，朝廷“加九锡，葬以殊礼”。何以对死者赏赐九锡？《晋书》云：“深圣上之加隆，极慈后之至爱，宪章天下，不亦可乎！”魏晋南北朝时期，在王朝的兴替过程中形成了由赏赐九锡——建天子旌旗——宣逊位诏书——移交玺绶——末帝逊位——新天子即位几个环节组成的皇帝加冕模式。南朝历宋、齐、梁、陈四个政权，这些政权的缔造者均经历过先受朝廷的九锡赏赐，最后受末帝的禅让，继而建立新朝的环节。东魏的高洋也是通过先受九锡之礼，然后再禅代的手段灭魏建齐。北周静帝曾经两次授予相国杨坚九锡之礼，不久周帝以众望有归，乃下诏逊位于他。大隋开皇元年二月甲子，羽翼丰满的杨坚即位登基。

——摘编自刘晓燕等《中国古代政治制度中九锡礼的历史考察》