原始文化——文化遗存分布
华夏始祖——早期国家形成
诸夏一体——政治变革进行
A.中华文明多元一体 | B.南北文化渐趋一致 |
C.不同文化互动频繁 | D.国家是统治的工具 |
A.阿拉伯商人成为东西方文化交流的桥梁 |
B.阿拉伯文化对古代世界文化的继承和发展 |
C.阿拉伯文化促进了西欧文化的发展和繁荣 |
D.阿拉伯文化的极度繁荣 |
A.《天方夜谭》具有一定史料价值 | B.文学作品是第一手史料 |
C.《天方夜谭》能够还原历史原貌 | D.文史互证决定历史研究 |
A.阿拉伯帝国是当时世界上唯一强大的帝国 |
B.都城巴格达是当时世界上最大的城市之一 |
C.阿拉伯文化对古代世界文化的继承和发展 |
D.王后曾游历过印度、埃及、两河流域地区 |
材料一 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废、疾者有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”
——《礼记·礼运》
材料二 在孔子的政治思想体系中,“仁”所具有的恕的认识方法,同样建立在人人权利平等的基础上。康有为在他所著《新学伪经考》《孔子改制考》《大同书》等著作中,首先标榜“爱”,也即孔子所说“仁”。康有为认为,只要从博爱的立场出发,就可以产生平等、自由、民主诸观念,进而实现世界大同。这与孔子的逻辑线索一致。
——方铭《儒学文化的现代价值:向孔子学习》
请回答:
(1)据材料一,概括孔子理想中“大同”社会具体表现。结合所学知识,指出孔子“大同”观的时代成因。
(2)据材料二并结合所学知识,指出康有为“大同”思想的特点及其目的。
![](https://img.xkw.com/dksih/QBM/editorImg/2023/4/7/2aae6437-6bb7-495e-a33f-d311871ec157.png?resizew=572)
A.东罗马帝国 | B.罗马帝国 | C.西罗马帝国 | D.波斯帝国 |
![](https://img.xkw.com/dksih/QBM/2021/3/20/2688750652751872/2689965899317248/STEM/d5f8f9a6635e44ff99e81fdb2c131c3c.png?resizew=292)
A.罗马共和国 | B.罗马帝国 | C.西罗马帝国 | D.拜占庭帝国 |
材料一 法治和德治都是实现人治的工具和手段,以维护君权为目标。但儒家德治的保守性适应不了当时政治上层建筑的变化,而法治思想完全忽视并否定道德价值的内心自觉作用,只有儒法融合发展,才能克服彼此缺陷。秦亡后,汉朝统治者充分汲取历史经验教训。经过汉初的无为而治的过渡,德治与法治在汉武帝时期走上了融合发展的道路。在汉武帝的支持下,经过董仲舒改造的儒家思想成为官方意识形态,自此,封建统治者把德法并用,德主刑辅作为治国的策略,礼法文明开始取代礼乐文明占主导地位。
——摘编自王欣《先秦德治与法治思想及其现代启示》
材料二 礼法结合的理念与制度成果深刻影响到了东亚儒家文化圈内各个国家的法制文明建设。儒家纳礼入律,借助礼义道德的力量来净化人们的心灵,人与人之间和睦相处。但封建法律的立法指导思想在某种意义上表现为对封建等级秩序的维护,在其禁锢下,公平正义、自由平等的法治观念难以成形……时代“坚持依法治国与以德治国相结合”,正是传统“礼法治国”思想在当代的表现形式。礼法结合的治国方略并不因为传统而过时,关键在于要与世推移,以符合时代的发展要求。
——自杨鹏程《礼法结合:中国古代法律发展的基本线索》
(1)据材料一并结合所学知识,指出德治法治融合发展的原因和结果。
(2)据材料二,概括“礼法结合”的影响;结合所学知识指出新时代“礼法结合的治国方略”中"礼”、“法”的内涵。
A.历史演变的主要线索 | B.历史进步的基本趋势 |
C.历史过程的因果关联 | D.历史变化的循环往复 |
![](https://img.xkw.com/dksih/QBM/2019/2/27/2149784743616512/2150989405716481/STEM/4465c62907714e7c8fe9b0107d9c137b.png?resizew=449)
A.新中国初期外交 |
B.外交关系的突破 |
C.新世纪外交成就 |
D.新型区域合作 |