1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   (班固)父彪，当两汉之际，“家有赐书，内足于财”，在上层社会中颇有声誉，“好古之士自远方至，父党扬子云以下莫不造门”。他续《史记》，但反对司马迁的异端观点，坚持“唯圣人之道然后尽心”的正宗之学。建武三十年(公元54年)，班彪病死，留下了遗作《后传》。班固为父守丧期间拜阅了父亲《后传》的手稿，感到父亲“所续前史未详”，经过反复思考，决心要继承和发展父亲的史学事业。班固历时二十年写《汉书》，记刘邦起义以至王莽的失败，共分纪、表、志、传等四个部分。《汉书》中有4篇纪、6篇表、3篇志、40篇传是在《史记》的基础上写的，其中有的是增补了多少不等的材料，有的是基本上依原文照录。

——《史记》的传承与增补

材料二   班固利用了《史记》在体例、史料、写作艺术以及某些观点上的成就，并且也利用了《史记》的学术威信和社会威望，但用正宗的观点挤掉了《史记》的进步精髓而加以改写。这主要体现在:第一，《汉书》不像《史记》那样把汉的建国放在历史发展过程中去考虑，它指责《史记》把汉史“编于百王之末，厕于秦项之列”，是把汉的历史地位压低了。他在《叙传》里证明汉以火德代周末之木德，正如帝尧之以火德代替帝喾的木德一样，是按着必然的程序出现的。第二，《汉书》抛弃了《史记》“究天人之际、通古今之变”的进步内容，而把天人感应的神学说，特别是五行灾异学说当做社会现象的永恒规律来宣扬。第三，《汉书》以强调封建性代替《史记》的进步性。《史记》尊信《诗》《书》但决不同意独尊儒术、罢黜百家，并且还自命为“一家之言”，《汉书》与此相反;《史记・货殖列传》中申述财富的不齐决定了人民社会身份的贵贱，并肯定农工商虞治生谋利的活动是人类生活资料的来源，从而反对官方的经济垄断，而《汉书》则以封建等级不可逾越为永恒秩序，要求百姓“有耻而且敬，贵谊而贱利”。

——《白寿彝史学二十讲一一大一统中古时代》

(1)据材料一和所学知识，指出班彪、班固父子续写《史记》的不同原因。
(2)据材料一、二和所学知识，分别说明《史记》、《汉书》产生的历史背景。
(3)结合材料和所学知识简述班固挤掉《史记》进步性的表现和原因。

2 . 据记载，宋代“诗家不妨间用俗语，尤见工夫”，几成诗坛共识。散文也运用了口语体、后人称欧阳修与三苏（苏洵、苏轼、苏辙）文章好处：“只是平易说道理，初不曾使差异底字换却那寻常底字”，这可以用于说明当时（     ）

A．社会变革促进主流文学体裁更新	B．市井风情引领文人雅趣发生转移
C．商品经济发展助推文学观念变化	D．理学形成丰富儒家思想基本内涵

3 . 唐代部分典籍对乡间私学的记述（部分）。

记述	出处
（开元二十一年敕令）许百姓任立私学，欲其寄州县受业者亦听。	苏冕等《唐会要》
予于平水市（浙江会稽县东—乡间草市）中，见村校诸童，竞习诗。召而问之，皆对曰：“先生教我乐天（白居易）、微之（元慎）之诗”。	元稹《白氏长庆集序》
（唐朝窦易直）家贫，就业村学教授。	赵璘《因话录》

上表可用于说明，当时（       ）

A．社会文化环境宽松	B．科举选官制度渐趋完备
C．诗歌创作受到推崇	D．私学注重规范幼童行为

4 . 下表所示是关于唐代果蔬种植的相关信息。据此可知，唐代（       ）

信息	出处
江城雾敛轻霜早，园橘千株欲变金。	李绅《新楼诗二十首·橘园》
其（龚播，峡中商人）初甚穷，以贩鬻蔬果自业。	《太平广记》
刘氏植果种蔬······每月两三度入青城县货药、市米、曲、盐酪。	《茅亭客话》

A．农本商末观念受到了冲击	B．农民依靠果蔬产业致富
C．农产品以集约化种植为主	D．农业商品经济得到发展

5 . 宋初“儒将”泛指出身儒生的文士统兵者与“惋侚若儒生”的武将。北宋中后期“儒将”含义强调科举出身和文资身份，渐为文士所专有。南宋时期“儒将”的标准悄然放宽，“崇诗悦礼”成为评判儒将的重要依据。宋代“儒将”含义的演变折射出（     ）

A．政治形势的变迁

B．崇文抑武的贯彻

C．科举制度的发展

D．中央集权的强化

6 . 隋朝时期，西域高昌国（统治中心在今新疆吐鲁番一带）兴办学校，教学内容“有《毛诗》《论语》《孝经》，置学官弟子，以相教授”。唐蕃和亲后，松赞干布“仍遣酋豪子弟，请入国学以习诗、书，又请中国识文之人典其表疏”。这些现象的出现（     ）

A．有利于促进各民族政权的友好交往	B．得益于中原王朝开明的民族政策
C．是中原文化对外来宗教传播的回应	D．加快了儒学成为正统思想的进程

7 . 战国时，有思想家指出：“国有礼有乐，有《诗》有《书》，有善有修，有孝有悌，有廉有辩。国有十者，上无使战，必削至亡；国无十者，上有使战，必兴至王……国用《诗》、《书》、礼、乐、孝、悌、善、修治者，敌至必削国，不至必贫困。”由此可知，该思想家主张（     ）

A．建立礼乐社会	B．严格控制臣民
C．讲究师出有名	D．实行军功爵制

8 . 汉初儒家代表人物陆贾的《新语》云：“昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治……故无为者乃有为也。”陆贾的上述思想（       ）

A．适应了休养生息的政治需要	B．契合了德法并用的治国理念
C．为尊崇儒术提供依据	D．有利于加强中央集权

9 . 明清鼎革之际，浙江闺媛王端淑和黄媛介，在乱世失家，丈夫治生乏术的困境中，辗转江湖为闺塾师（社会上流动的女教师）。“境愈穷”而“诗愈工”，在文士和闺秀圈获得巨大声名。闺塾师的出现（     ）

A．反映出社会对女性学识的普遍重视	B．推动明清时期书院教育的发展
C．是明清之际经济和文化变革的产物	D．导致了传统儒家伦理趋向瓦解

10 . 阅读材料.完成下列要求。

材料一马克思主义之深厚的生命力和发展的动力在于社会主义革命和建设的实践，它在不同时代，不同国家的实践中必然具有不同的形式，只有实现马克思主义的本国化，才能成功地解决革命和建设实践遇到的新任务和新问题，十月革命的胜利，使中国先进的知识分子认识到，只有搞社会主义"才能救济中国的危急及不独立”，才“可以和世界革命合流”，当时，几乎所有的报刊杂志都热衷于社会主义新思想的宣传，把富国强民的希望寄托在社会主义身上，中国传统文化中的“大同”理想与马克思主义的社会主义理想有着相同之处，这主要体现在社会理想与人生理想两个方面。就“大同”理想与社会主义、共产主义理想而言，就边求人格理想和马克思主义的新人观而言都具有契合之处，这就在一定程度上削弱了中国先进分子接受马克思主义的认知障碍，奠定了他们接受马克思主义的心理基础。

——摘编自张琳《马克思主义中国化的必然性分析》

材料二马克思主义中国化所回答的正是个体价值与群体价值的现实统一，“只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段。”因此，新的群体整合的纲领不再只是诸如君主的个人意志，而是具有群体契约性并发挥着社会示范效应的政党组织、党性观念､规章制度以及集体主义精神，政党组织的先进性遂成为整个社会系统现代性的榜样。斯大林曾赋予十月革命以一种东方民族现代性觉醒的意义，“它扩大了民族问题的范围，把它从欧洲反对民族压迫的斗争的局部问题，变为各被压迫民族，各殖民地及半殖民地从帝国主义之下解放出来的总问题，"中国化的马克思主义同样也将马克思的阶级分析方法运用到了东西方民族矛盾的分析上，并通过国家及民族的独立与解放，初步实现了现代性的民族自觉。

——摘编自邹诗鹏《马克思主义中国化与中国现代性的建构》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括近代中国马克思主义中国化的历史必然性。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出马克思主义中国化推动中国现代性建构的表现。