材料一 朱熹对中华传统“人文化成”的美育观念有着深刻的洞见和精辟概括，他说：“圣人作乐以养性情，育人材，事神祇，和上下，其体用功效，广大深知如此，今皆不复见矣，可胜叹哉！”这明确表达了朱熹美育教育的三个诉求：“以养性情”即“养心”、“育人材”即“成人”、“事神祇，和上下”即“厚风俗”。
——据赵贤迪《朱熹：养心，成人，厚风俗》
材料二 达·芬奇认为，“美，是一种聆听，来自内心，来自人对现实世界的切身感受。美，是一种自觉信仰，不屈服于任何居坐高大教堂中的红衣主教。”“绘画实际上是科学与大自然的合法女儿。”后世研究者广泛认为，达·芬奇的美育思想，拨动了近代欧洲思想解放的琴弦。
——据张冲《达·芬奇美育思想探析》等
材料三 1896年，梁启超在其著作《学校总论》中提出：“世界之运，由乱而治于平。胜败之原，由力而趋于智。故言自强于今日，以开民智为第一要义。”在他看来，“美育要尽量发挥情感的真善关，而且要淘汰邪恶与奸丑。进而推之，美育的真谛是国民在道德法律、风俗习惯、文学美术等上必有一种独立的精神。”
——据邱嵘《梁启超美育思想探析》
(1)根据材料，以朱熹、达·芬奇、梁启超美育思想的相似之处，阐释美育的重要性。(2)根据材料，运用史实说明达·芬奇美育思想“拨动了近代欧洲思想解放的琴弦。”
(3)根据材料，指出梁启超与朱熹美育思想的差异。结合所学知识，分析影响梁启超美育思想的社会原因。
材料 世之为治者，多释法而任私议，此国之所以乱也。先王县权衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫释权衡而断轻重，废尺寸而意长短，虽察，商贾不用，为其不必也。故法者，国之权衡也。夫倍法度而任私议，皆不知类者也。
——摘自商鞅《修权》
好恶者，赏罚之本也。夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力尽而爵随之，功立而赏随之，人君能使其民信于此如明日月，则兵无敌矣。
——摘自商鞅《错法》
今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
——摘自韩非子《五蠹》
是故诚有功，则虽贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。
——摘自韩非子《主道》
(1)根据材料并结合所学知识，概括商鞅与韩非子共同的法治思想。
(2)根据材料并结合所学知识，评价商鞅与韩非子的法治思想。
| A．提升民众道德修养 | B．规范社会秩序 |
| C．强调个体禀赋潜能 | D．恢复礼乐制度 |
材料一 王安石自任己见，非毁前人，尽变神宗法度，上误神宗皇帝。天下之乱，实兆于安石，此皆非神祖之意，
——【宋】李心传《建炎以来系年要录》卷七十九
材料二 将次天明，老抠起身，蓬着头同一赤脚蠢婢，赶二猪出门外。婢携糠秕，老妪取水，用木杓搅于木盆之中，口中呼：“罗，罗，罗，拗相公（王安石执拗，民间称为拗相公）来！”二猪闻呼，就盆吃食。婢又呼鸡：“朔，湖，湖，翊王安石来！”群鸡俱至……故此民间怨恨新法，入于骨髓。畜养鸡豕，都呼为拗相公王安石，把王安石当作畜生。
——冯梦龙《警世通言》
材料三 “呜呼，皋夔伊周，遐哉邈乎，其详不可得闻，若乃于三代下求完人，惟公庶足以当之矣。”“今世欧洲诸国，其所设施，往往与荆公不谋同符。”
——梁启超《王荆公》
（1）根据材料，概括北宋以来官方和民间否定王安石变法的理由。
（2）梁启超如何评价王安石变法的措施？分析梁启超推崇王安石变法的原因。
| A．“因其政不易其俗，顺其性不拂其能。” |
| B．“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。” |
| C．“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。” |
| D．“虚涵气，气充虚，无有所谓‘无’者。” |
6 . 【中外历史人物评说】
材料汉朝在西域设置都护，是从郑吉开始的。汉宣帝下诏书说：“西域都护骑都尉郑吉，推循外蛮，宣明威信，迎匈奴单于从兄日逐王众，击破车师兜，功勋茂著。其封吉为安远侯，食邑千户。”郑吉选择西域中心、土地的地方设立都护的幕府，治乌垒城（在今新疆库尔勒与轮台之间），负责处理西域各国事物，同时发展屯田事业。屯田校尉开姑从属于都护。汉朝在西域设置都护，标志着汉朝与匈奴势力在西域的消长。以往匈奴的势力很大，”匈奴稀边日逐王置僮仆都尉，使领西域，常居焉者、危须、慰黎间，赋税诸国，取富给焉。”自日逐王投降于汉朝，匈奴的童仆都尉“由此罢，有匈奴益弱，不得近西域“。而汉朝自张骞始，至于郑吉，在西域发展壮大了势力，”镇抚诸国，诸伐怀集之。”所以史称：“汉之号令班西域矣，始自张骞而成于郑吉。”
——摘编自白寿彝总编《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括郑吉成为首任西域都护的时代背景。
（2）根据材料并结合所学知识评述郑吉担任首任西域都护的历史意义。
