材料一：中国众多海神信仰中，龙王信仰占据重要地位。自东汉至隋，文献中关于龙王的记载都与佛教有关。唐以前的龙王还没有成为真正的海神，更多是作为事关农耕大计的神明，活动范围主要在西域一带，而非东部沿海地区。唐以降，文献中记载各地修建龙王庙的事情很多。龙王不仅司职降雨，而且融入民众生活，成为人们面临困难时可以祈祷的神。两宋时期，龙王作为“四渎之神”，更有“奠安海国”的作用。
——摘编自乔英斐《中国龙王信仰的发生与定型》
材料二：妈祖原型是宋建隆年间出生于莆田的林氏女林默，经修道最终飞升成仙，普渡众生于苦厄之中，自飞升以来多次受到统治者的褒封和赐谕，深受民众喜爱，其保护范围不仅限于渔业和商业，甚至也涉及到政治。其神力所达范围甚广，可以从泉州地区到直隶地区，甚至于“宾丹、爪哇等国”。今日学者统计全世界妈祖庙多达2500座，分布在中国、马来西亚、日本、美国、巴西等26个国家。在许多地方，妈祖信仰早已超越了海神信仰的概念，信众甚至将其视为万能的神，类似于观音。
——摘编自应南凤《从龙王到妈祖——中国海洋社会的信仰观察》
材料三：改革开放以来，我国民间信仰逐渐恢复，对社会发展产生了重要影响。1991年《中共中央、国务院关于进一步做好宗教工作若干问题的通知》中，正式提出“使宗教同社会主义社会相适应”；2016年底召开的全国民间信仰工作座谈会提出，要积极引导民间信仰与社会主义社会相适应。进入21世纪，民间信仰所蕴含的特色文化元素逐渐得到挖掘，成为各地的特色文化产业。
——摘编自游红霞《“中华民族多元一体格局”视野下妈祖信仰谱系的建构》
(1)根据材料一，概括古代中国龙王信仰形成中的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，分析妈祖信仰广泛传播的原因。
(3)根据上述材料并结合所学知识，指出民间信仰的现实意义。
材料 按明朝体制，嗣君登极后，辑先朝实录。《明实录》史料来源于《起居注》等原始档案以及皇帝诏令、官员上巯、文集等资料。《明实录》史官们对于这些材料的处理方式，既有原文照录，也有删减增进，还有改写润色。洪武三年，明太祖朱元璋颁布诏书，宣布开设科举考试，这份诏书被称为《开科举诏》，《明太祖实录》载有这份诏书。这份诏书出自儒士王祎之手，所以其文集《王忠文集》也收录有这份诏书。下面是两份诏书的节录对比（下划线是主要不同之处）。
| 《王忠文集》 朕闻成周之剑，取才于贡士，故贤者在职，而其民有士君子之行，是以风淳俗美，因易为治，而教化彰显也……今朕统一中国，外抚四夷，方与斯民共享升平之治，所虑官非其人，有伤吾民，愿得贤人君子而用之。特设科举以起怀才抱道之士，务在经明行修、博通古今、文质得中、名实相称……采有才学出众者，待以显耀，佼中外文臣皆由科举而选，敢有游食奔竞之徒，坐以重罪，以称朕责实求贤之意。 《明太祖实录》 朕闻成周之制，取才于贡士，故贤者在职，而其民有士君子之行，是以风淳俗美，国易为治，而教化彰显也……今朕统一华夷：方与斯民共享升平之治，所虑官非其人，有殃吾民，愿得贤人君子而用之。特设料举以起怀才抱道之士，务在经明行修、博通古今、文质得中、名实相称……果有才学出众者，待以显握，使中外文臣皆由科举而选。彼游食奔竞之徒，自然易行。 |
——摘编自刘小龙《〈明实录〉科举史料价值探析》
根据材料并结合所学知识，对两份史料下划线处的不同之处予以解释说明。材料一 驿站集通信、交通、馆舍等功能于一体，一般30里或60里一站，接续传递。驿站的建置于商周时期。汉代开始提倡驿骑，为开拓西域，在安西都护府广修驿站。唐王朝仿效汉朝，在敦煌广设驿置，同时完善驿制，设驿长、驿夫、驿使、驿吏等负责驿站运行。各代对驿使行程都有规定。如唐规定驿马日行六驿；如有紧急情况，要求日行十驿。驿使到站及离开驿站，都要记时，并要求到站必须换马，不换马者杖八十。同时还规定如凡不享有用驿权而枉用者，及属应用驿之事而不给用驿者，均杖一百。唐代驿站的经费主要来源于政府拨款。元代则实行“站户制”，政府强制“ 站户” 专门承担驿站事务，很多站户不得不背井离乡，四处逃亡。明朝虽未设专职站户，但相关驿站徭役一般仍以专业户承担。清朝建立后，革除明季摊派，但在裁驿充饷命令屡下、驿传差务不减反增的情况下，驿站运转再度回到明季旧路。
——郭延兵《中国古代驿制嬗递与驿夫命运》
材料二 进入近代以后，传统的驿传体系弊端凸显。在1880年请设南北洋电报的奏折中，李鸿章说，“用兵之道，必以神速为贵。独中国文书尚恃驿递，虽日行六百里加紧，亦已迟速悬殊。” 此外，鸦片战争以后，西方国家开始在中国沿海设立邮局。郑观应等一些有识之士极力呼吁借鉴西方邮政经验，建立本国邮政体系，改进中国传统驿传体系这一劳民伤财、步履维艰的信息传递方式。自中法战争至甲午战争以前，经过十多年的发展，清朝已基本建立起覆盖全国的电报线网络。但近代邮政发展也受到许多人的反对甚至抵制，反对声音“哄然起矣，不曰殊乖政体，即曰有礙成例，哗者一人，和者百人矣”，甚至有人指责此乃“亡国所为，今若立地创行，日后流弊滋甚，于是倡者一人，挠者千人矣”。
——刘文鹏《清代驿传体系的近代转型》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代驿传的主要特征。(2)根据材料二并结合所学知识，分析中国传统驿传向近代转型的背景。
(3)根据材料并结合所学知识，就近代邮政在晚清的建设障碍谈谈你的认识。
材料一 嘉靖末，行一条鞭法，夏税、秋粮、均徭、里甲、雇募，一条总征之。使一年而出者分为十年，及至所值之年一如余年，是银力二差又并入于两税也。未几，杂役仍复纷然。故一条鞭之利于一时者少，而害于后世者大矣。
——摘编自黄宗羲《明夷待访录》
材料二 清廷在财政上实行“原额主义”，即中央设定一个固定的标准，监察税收完成情况。中国缺乏对人口增长的正确认识，仅关注其带来物资紧张、物价上涨等结果，将维持原额视为“善政”；原额主义在当时水平低下的行政管理下满足了财政方面中央集权的要求……帝国的财政体系中存在两种并行的制度和收支：法定财政收入（正额财政），以及法定之外“或公开或私下的不明收入”（正额外财政）。国家分配给基层的经费，往往入不敷出，不得不用附加性、追加性课税来解决，“中饱”“陋规”等私下捐赠，成为从中央到地方的一大财源。晚清之前，政府收支大体平衡。鸦片战争前，户部存银不足2000万两。1858年，户部存银仅5万两，难以维持各部运行。
——摘编自岩井茂树《中国近世财政史研究》
材料三 英国近代税制的奠基石是土地税，直接动力则是沉重的债务压力。在英法战争、北美独立战争、滑铁卢战役后，英国债务总额高达8.2亿英镑。为开辟财源，英国形成了包括多税种的复合税制。一战后，英国近代税收制度基本定型，出现了涵盖国税和地税的税收体系，出台了《印花税法》《石油税法》《增值税法》等法案，适应且促进了现代市场经济的发展。
——摘编自膝淑娜《税制变迁与英国政府社会政策研究》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括清政府推行“原额主义”的内容，并分析其原因。(2)根据材料二、三并结合所学知识，对比近代中英两国的税收制度。
(3)根据材料并结合所学知识，谈一谈对国家税收制度的认识。
材料一 种姓制度作为一种特殊的社会等级制度，在古印度时期被称为“瓦尔纳”制度。诞生于公元前两千年中叶，从中亚、西亚经由印度西北部的山口，陆续向印度河中游一代涌入，征服了当地的达罗毗荼人。入侵者是白种人，白种人为维护自身的高贵地位，加大对征服者的控制，对各种姓的权利进行严格的划分。从法律地位上来看，婆罗门的法律地位最高；在债券债务方面，各种姓在借贷利率上存在着较大的差别；在婚姻家庭方面严格限制不同种族进行通婚。古印度是一个政教合一的国家，国家推行宗教典籍，不仅能够对人们思想进行控制，也巩固了种姓制度的地位。
——摘编自吴颖铭《古印度种姓制度的研究》
材料二 西欧封建等级制度是在罗马帝国废墟的基础上，罗马文明与日耳曼文明相碰撞、相融合的产物。在征服罗马帝国过程中，日耳曼人社会产生了两极分化。随着西欧封建制度的确立与发展，到11世纪时，学者扎克·得·维特里就欧洲社会的等级做了形象的说明：僧侣是人的眼睛，因为他们能看到并给人们指示安全的道路；贵族是手臂，负责捍卫社会实施正义、保卫王国；平民是人体的下部，负责负担人体的上部分并为之服务。这种等级的划分不仅是由各等级在社会中的政治、经济地位决定的，而且也是自然经济条件下社会大分工的产物。中世纪的经院哲学家托马斯·阿奎那等人给它披上了一层神圣的外衣，认为整个宇宙秩序是上帝按等级体系进行安排的，人中间因才智差异而形成等级，杰出者治人，愚昧者治于人。总之，“等级是以社会划分为阶级作为前提的，等级是阶级差别的一种形式”。 西欧中世纪的等级制是封建主集团维护其政治、经济特权的结果。
——摘编自朱伟奇《中世纪西欧的封建等级制度及其成因》
(1)根据材料一，概括古代印度种姓制度的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，分析中世纪西欧封建等级制度形成的原因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，指出古印度种姓制度与中世纪西欧等级制度共同的优缺点。
2024年3月21日，由中国驻菲律宾大使馆、漳州市归国华侨联合会等共同主办的“花样漳州传奇月港－闽南文化走进中菲人文之驿”活动在菲律宾马尼拉成功举行。漳州月港是海上丝绸之路的重要节点和大航海时代中外经贸人员往来的重要窗口，兴盛于明朝中后期。月港延伸出的18条航线，联通了亚洲、美洲和欧洲47个国家与地区。以月港为始发地、以吕宋为中转地的“大帆船”贸易航线，使中国深入参与了早期经济全球化的宏阔进程。
根据材料并结合所学知识，请你对“中国深入参与早期经济全球化的宏阔进程”作一个合理解释。材料一 福建的茶文化源于汉，兴于唐，盛于宋。其中“建溪官茶”因产于福建建溪流域而得名，早在汉代就有“建溪芽”之名。到了宋代，北苑贡茶更是闻名于世，成为中国御贡时间最长的茶之一。北苑茶始于五代十国时期的闽国，闽国龙启元年(933 年)，建州茶人张三公(张廷辉)把凤凰山方圆三十里茶山献给闽国，自此一直到1391年，当地便一直作为御茶园。北宋福建文人黄庭坚在《满庭芳》中赞道：“北苑贡龙团，江南鹰爪。万里名动京关。”南宋时期，曾入闽任茶官陆游也写诗称：“建溪官茶天下绝，香味欲全须小雪。”
——摘编自中共福建省纪律检查委员会、福建省监察委员会《古人眼里的福建茶：廉美和敬 人间清欢》等
材料二 18世纪，英国东印度公司在茶叶品种、种植、制作和管理技术等方面基本上一无所知，1833年，英国议会终止了东印度公司在印度的贸易垄断权。1834 年，英国东印度公司和英属印度政府组建的茶叶委员会领导了窃取中国茶叶品种，技术及建立阿萨姆茶叶试验场的工作。1838年，东印度公司将阿萨姆地区所谓的“荒地”全部收为已有， 1839年，伦敦有4家公司，(印度)加尔各答也有1家公司向东印度公司申请收购阿萨姆茶园并垄断经营，但东印度公司以“鼓励和支持所有受人尊敬的资本家”“防止垄断、保护当地的利益”等理由予以拒绝。当时有一家伦敦媒体对此报道说，一家联合股份公司在本市成立……他们计划首先与印度最高政府达成条约，购买东印度公司在阿萨姆的种植园，然后进行茶树种植生产，并将茶叶运入英国。
——据罗龙新《帝国茶园：茶的印度史》等
(1)根据材料一、二，指出中国古代福建建溪(北苑)茶园和近代印度阿萨姆茶园种茶业发展的异同。(2)根据材料一、二并结合所学知识，分别说明宋代福建建溪(北苑)和近代印度阿萨姆种茶业发展的影响。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈中印种茶业对当代中国茶文化发展的启示。
材料 英国学者麦迪森运用比较史学对1820年和1913年英国出口和转口商品贸易结构比重进行定量分析，从中发现了20世纪初英国出口和转口商品贸易的地理转移趋势，见表。
英国出口和转口商品贸易结构比重与趋势分析表
时间 | 亚洲 | 非洲 | 北美洲 | 欧洲 | 英属西印度群岛 | 美洲其他地区 | 澳大利亚和新西兰 |
1820 | 7.1% | 1.1% | 11.7% | 61.8% | 9.0% | 9.3% | 0.0% |
1913 | 22.7% | 6.4% | 13.5% | 37.4%① | 1.0%② | 8.7% | 10.3% |
趋势分析 | （1） | （2）欧洲、英属西印度群岛和美洲部分地区比重下降 | （3）新增出口和转口国家 | ||||
一一据【英】安格斯·麦迪森著，伍晓鹰等译《世界经济千年史》整理
参照表中的（2）写出（1）的“趋势分析”；结合材料和所学知识，概括指出运用比较史学过程中应遵循的原则。材料一 新石器时代，中国已经出现了专门用于医疗的磨制石针。《黄帝内经》融合阴阳五行、经络腧穴、人体与自然相应等学说，构建了针灸学的理论基础。魏晋时期，社会动荡，因针灸便于操作，医者多加以提儡，百姓亦略知负疗；皇甫谥所撰《针灸甲乙经》是最早的体系较为完整的针灸专书。唐朝出现专门的“针师”和“灸师”,针灸成为太医署的专业之一。北宋针灸家王惟一设计制成铜人模型，作为教学和考试之用。明代，针灸学文献丰富、名家辈出。
——摘编自程莘农《中国针灸学》
材料二 民国时期，中医学处境艰难，险遭扼杀，针灸也遭到歧视和排斥。在中医科学化的背景下，重新厘定针灸知识成为时人证明中医有效性的一项重要举措。诸多医家都对针灸知识革新进行探索，如征集整理并公开民间针负秘术、改编传统针灸入门医书以便普通读者接受、运用生理解剖学论证解释经络学说等。
——摘编自陈思言《注重疗效与回归经典：民国时期针灸知识革新的路径研究》等
材料三 针灸6世纪开始传到朝鲜、日本、印度，16世纪传到欧洲。新中国成立以来，针灸学的国际影响逐渐扩大。1975年以后，应世界卫生组织的请求，北京、上海、南京等地创办针负培训班，为许多国家培养了针灸人才。2010年，联合国教科文组织认定“中医针灸”入选 “人类非物质文化遗产代表作名录”。截至2019年.全世界已有183个国家和地区使用针灸。
——摘编自程莘农《中国针灸学》
(1)根据材料一，归纳中国古代针灸学的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，简要概括民国时期针灸学的发展状况并分析其原因。
(3)综合述材料并结合所学知识，说明针灸学在新时代的文化价值。
材料 “张献忠沉银”是四川民间流传数百年的传说。关于沉银地点，主要有“锦江”与“江口”两种说法。
出处 | 作者 | 作者身份 | 记述 |
| 《绥寇纪略》 | 吴伟业 | 明末清初士人 | 用法移锦江而涸其流，穿数仞，实以黄金瑶宝累 亿万，然后决堤放流，名曰铟金。 |
《明史 | 张廷玉 | 清朝军机大臣 | 用法移锦江，涸而阙之，深数丈，埋金宝亿万计， 然后决堤放流，名水藏。 |
| 《蜀警录》 | 欧阳直 | 张献忠追随者 | 金银山积，收齐，装以木鞘箱笼，载以数十巨舰， 令水军都督押赴彭山之江口沉诸河。 |
| 彭山江口民 (明末清初) | / | / | 石牛对石虎，金银万万五。谁人识得破，买尽成 都府。 |
| 《乾隆朝军机 处录副奏折》 | 孙士毅 | 署理四川总督 | 查江口获银(民间私挖白银)三千七十九两零 ……续获银四千四百三十三两零。 |
| 《彭山县志) (嘉庆朝) | 史钦义 | 彭山县知县 | 明季杨展率兵拒贼(张献忠)于江口，焚贼舟数 百，珠宝金银悉沉水底。 |
