材料一：明初，朱元璋在全国设立了1718个驿站，其中马驿462处，水马驿586处。这些驿站以南京为中心，陆驿自会同馆，水路始龙江驿，分八道向外延伸。“各郡以驰道和驿站相通，公文、书简与官方报纸靠这个帝国道路网在中央和地方之间传递信息。”在宋代步递、马递、水递基础上，明代驿传系统根据职责范围、技术差异进一步发展为水马驿，急递铺和递运所。水马驿递送使客、转运军需，视事务大小而设，急递铺负责传达紧急重要文书，递运所负责粮食运输，并设有专门驿道。驿道与大部分商路重合，在物产上便于互通有无，但后期问题逐渐暴露，“一省军民，其财赋丁力，尽竭于驿站而耗之也。”产生消极影响。
——摘编自曹艳琼《明代贵州驿传系统及其社会发展影响》
材料二：清初，以驿、站、台、塘构成的驿传系统沿各个方向延伸至边疆地区，使边情上传，政令下达。其发展分为三个时期：第一阶段集中于对原明代驿传系统的改造；第二阶段大力发展边疆驿传系统，整个边疆地区的驿传系统借助战争的推动得以全面建立；第三阶段为应付诸多新的政治、军事事务而在某些地区扩充驿传系统。清代边疆驿传发展常常以战争为契机，并直接影响战争的胜败。从功能角度讲，清代的驿传体系集官员接待、文报传递、物资运输三种功能于一身。所以当时的驿传绝非仅仅是个交通问题，而是关系到帝国开拓、安全和稳定的重要战略因素。
——摘编自刘文鹏《清代边疆驿传与帝国安全》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析明代驿传系统建立的原因和特点。(2)根据材料一二并结合所学知识，概括清代驿传系统的新发展，并分析其积极影响。
材料一：机械时钟诞生于14世纪的欧洲，随后在英、法等国推动下，向世界各地传播。1540年，罗马教皇派出传教士来到中国，借由传播钟表想要秘密进入广东，但未能如愿。1583年，意大利教士罗明坚对自鸣钟作出调整，把欧洲一日二十四小时制改为一日十二个时辰，把阿拉伯文字改成中文，报时更加精确，逐渐得到中国民众认可。17世纪中叶中国工匠已经能够独立制作钟表，以家庭为单位，依靠手中工夫制作。清代初期，苏州、上海、广州和福州等地制钟业纷纷建立。康熙初年，专门建立皇家制钟工场，乾隆时期制钟工场进一步扩展，成为专门的行业和训练中心，制成的钟称“御制”，这些钟大多供官庭、皇族使用。
——摘编自陈祖维《欧洲机械钟的传入和中国近代钟表业的发展》
材料二：烟台德顺兴造钟厂始建于1915年，是中国近代钟表工业的发祥地。二十世纪二三十年代产品远销海外。日本帝国主义侵占烟台后，德顺兴造钟厂赖以进口原材料的德商相继撤离，使得造钟厂产品质量下降，抗日战争、解放战争时期发展更为低迷。新中国成立后德顺兴逐渐复苏，1952年德顺兴造钟厂年产钟表2300多只，产值达44万元。1954年德顺兴与新得、永业造钟厂实现了公私合营，合并为烟台造钟厂，此后虽然有较大发展，但由于传统的经营习惯，企业的生产仍受到一定限制。1987年，造钟厂组建为烟台北极星钟表集团公司，逐渐形成以22条生产线为主体的专业化配套生产体系和年产钟表1000万只的生产规模，并先后4次获得我国钟表产品最高奖——国家银制奖，公司继续加快技术进步，发展产品出口和合资合作，向着高技术、规模化、外向型方向迈进。
——摘编自孙学磊《德顺兴的社会主义改造道路》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出机械时钟传入中国的背景，并概括清代中国制钟业的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，概括德顺兴造钟厂在近现代发展过程中的新变化，并分析新中国成立以来德顺兴造钟厂发展的历史意义。
材料 在梁启超的历史著作《读史的方法》中记载：“无论研究何种学问，都要有目的，历史的目的在将过去的真事实予以新意义或新价值，以供现代人活动之资鉴。再把这个目的分段细细解释，必定要先有真事实。已经沉没了的实事，应该重新寻出，此类事实，愈古愈多，譬如，做罗马史的人，专靠书本上的记载，所以记载的事情有许多靠不住的，后来罗马发现很多古代的遗迹实物，然后罗马史的真相才能逐渐明白。有许多事实，从前人记错了，我们不特不可蛮从，而且应该改正，此类事实，古代史固然不少，近代史尤其多。有许多向来史家有不大注意的材料，我们应当特别注意它，例如，诗歌的搜集，故事的采访，可因以获得许多带历史成分的材料，前人不甚注意，现在北京大学有人在那里研究了。有许多历史上的事情，原来是一件件的分开着，看不出什么道理，若是一件件的排比起来，意义就很大了，我们研究历史，要把许多似乎很不要紧的事情联合起来，加以研究。许多历史上的事情，顺看、平看似无意义，亦没有什么结果，但是细细的把长时间的历史通盘联络起来，就有意义、有结果了。”
——据梁启超《读史的方法》
(1)根据材料，概括指出梁启超关于研究史实的方法。(2)根据材料与所学知识，指出史料的类型有哪些并举例说明。
材料— 古代文明的封闭永远是相对的……农耕文明对自给自足的追求，导致了交流的必然性，因为自足永远是相对的，所有古代文明都必然缺乏这种或那种资源。为获得或控制相关资源，不同文明之间会有程度不等的交往。虽然资源有时可以通过征服、直接控制资源所在地获得，但更多的时候，由于资源所在地相距遥远，或农耕文明自身实力不足无法实现征服，必须通过商贸实现。
——摘编自晏绍祥、赵轶欧《如何理解古代世界文明的多元与交流》
材料二 15、16世纪的世界，出现海道大通新现象。这一现象首先在西欧出现……资本主义是通过市场交换以实现利润的经济，这与自给自足的封闭的农本经济是不相容的，因此，资本主义一经产生，随着生产力的发展就必定不断扩大市场交换的范围……与此同时，由中古后期积累起来并得到改进的航海和造船技术，为西欧新兴资产阶级的海外扩张提供了必要的手段……海道大通后，人类交往关系呈现出开放的新特征……使西方国家跳出地中海的局限，面对整个新旧大陆……使局部的文明交往转变为全面交往，交往的内容与数量急剧增加……1500年以前，文明基本上以大陆为中心，海上联系相对来说并不重要……海道将相互隔离的地区连成一个不可分割的整体，海上交往也就成为制约一个国家社会经济发展的基本因素……欧洲海外张的序幕拉开，葡萄牙和西班牙很快走上了大规模殖民掠夺的道路。
——摘编自陈超《论交往在历史从分散走向整体过程中的作用》
材料三 自2014年3月习近平总书记在国际会议演讲中指出文明因相互交流、相互借鉴而变得美丽丰富，到9月提出让世界变得更加美丽美好的重要途径是推动各文明交融互鉴；从2017年党的十九大报告中明确坚持推动构建人类命运共同体，促进求同存异、包容互鉴的文明交流，到2019年亚洲文明对话大会开幕式上所要求的世界各族人民与各国文明要加强交流互鉴，来为命运共同体构建做好民心铺垫。在面对国际社会文明冲突论、历史终结论等霸权主义思想对人类命运共同体构建与世界和平稳定发展格局所带来的困境与挑战时，习近平先后多次在国际社会呼吁以文明交流破解文明隔阂、文明冲突以及文明优越，形成了一系列具有丰富内涵的重要论述。
——摘编自付豪《习近平关于文明交流互鉴重要论述研究》
(1)根据材料一，概括古代文明交流的原因及方式。(2)根据材料二并结合所学知识，概括海道大通的条件，分析海道大通后人类交往关系呈现的新特征。
(3)根据材料三，概括当代中国对世界文明交流的看法。
材料 学术界普遍认为，甘薯是由东南沿海地区经湖广传入四川的。雍正十一年（1733年），首次出现了四川种植甘薯的记载。乾隆时期，川西平原上的德阳、罗江、成都等地的地方志中都出现了甘薯的记载，且认为此物“或生食，或熟食，或磨为粉，味甘适口，老少皆宜”。在川东地区江津、黔江等地，甘薯也因地方官的大力提倡，广泛种植；川南有来自福建、广东移民首种甘薯，其一家一年收获几百上千斤，即使遇到饥年也能安然度过，使本地人很为羡慕。
到了近代，甘薯种植几乎遍及全川。据四川劝业道署统计，清末全川142个厅州县中，有甘薯种植记载的就有127个，全川共载甘薯605万亩，总产量3950.6万担。据1910年三月劝业会的调查显示，在成都的外来农业陈列出的产品中，就有18个地区陈列了当地出产的品质优良的甘薯，有白红苕、红皮红苕、红心红苕、牛奶红苕等品种。民国时期，农业科学工作者在四川地区进行了甘薯品种、栽培和贮藏等方面的研究工作，并从国外引进一些良种和实生苗进行鉴定。
20世纪五十年代，我国出版了甘薯增产栽培技术方面的书籍，及时总结和推广增产的经验。20世纪七十年代以后，随着水肥条件的改善、良种的推广、栽培技术的个性，甘薯的亩产量显著提高。改革开放之后，对外交流加速，甘薯作为多功能用途原料的作用更加凸显，新品种和新科技也不断引进，四川地区甘薯的产量和质量都有了质的飞跃。
——据张茜《甘薯在四川的传播及对四川饮食文化的影响》
(1)根据材料并结合所学知识，简析明清时期甘薯在四川广泛种植的原因。(2)根据材料并结合所学知识，概括近代四川甘薯种植的特点，并指出建国后又有何发展。
(3)根据材料并结合所学知识，以甘薯在四川的种植为例，说明农作物交流对人类社会的影响。
材料一 在尼罗河两岸繁衍生息的埃及人，出于对自身安全保卫和私密性功能的考虑，对外封闭，对内开敞基本上成为住宅设计的一种通用形式。在古埃及，入门穿过过道便是一个庭院，院的四周有柱廊，庭院实际上是家庭活动中心。古埃及民居较为注重主次、长幼和轴线。上下埃及筑造材料有所差异，下埃及主要以木材为墙基，上埃及多用卵石为墙基。人们在屋顶上设立纳凉露台，利用屋顶高差开窗通风，这些手法对西方炎热干旱地区的住宅有深远影响。
——摘编自李伟《中西方传统建筑的民居文化比较》
材料二 古罗马人广泛吸收四邻各族优秀文化成果。带有列柱围廊的中庭是民居的核心， 中庭左右是小房间和陈放家史、祖先塑像的凹室，与入口相对的是正屋。相较于古埃及，古罗马人除了更注重私密性的保护外，人们还按照自己的偏好和经济状况，对住宅内部不同作用的房间进行个性化的装饰。民居中的等级制度体现微弱，各项设计直接和居民的财富挂钩，建筑材料多为砖和混凝土。民居类型较多，如别墅、府第、多层公寓等。
——摘编自李伟《中西方传统建筑的民居文化比较》
(1)根据材料一、二，比较古埃及与古罗马民居文化的异同。(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析影响古埃及与古罗马民居文化的共同因素。
材料一 孟德斯鸠（1689~1755）出身于贵族家庭，曾任世袭的法院院长。他在英国居住期间，结识了英国哲学家休谟，研究了洛克的学说。1748年，他发表《论法的精神》，指出：只有划分国家的权力，实行三权分立，才能保障人民的自由，避免暴政的出现。他主张立法权应该委托给人民代表机关，国王只应该是行政机关的首脑，司法权则应该属于陪审法庭。同时，他还强调三个权力互相制约的重要性。
——摘编自吴于廑、齐世荣《世界近代史》上卷
材料二 美国是孟德斯鸠“三权分立”原则指导下的第一个现实政体。1787年美国宪法确定了国家权力分为三部分，即立法权、行政权和司法权。这三项权力之间互相平等、相互制衡。但美国1787年宪法过分强调总统的权力，被民主斗士杰斐逊称为“总统制”。美国的“三权分立”制衡模式，只是在统治阶级内部发挥了作用。“三权分立”原则在西方资本主义各国得到了不同程度的应用，虽然模式不同，但体现的精神基本一致。
——摘编自松晓芳《中西方法律文化价值取向的比较》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括孟德斯鸠“分权制衡”思想提出的背景。(2)根据材料二并结合所学知识，分析孟德斯鸠“分权制衡”思想的历史影响。
材料 如果印度人不纳税，英国统治印度的机器就会瘫痪。……甘地要求印度的精英们放弃声色犬马的物质享受，到民众中去穿土布制的衣服，吃粗粮，过艰苦的生活，与大众打成一片。他强调大规模工业化在印度意味着千百万人的饥饿，只有回到传统的手工纺织才能解决失业问题，解救印度的贫困。甘地严厉批判资本主义的罪恶，但反对暴力剥夺地主、资本家的私有财产，主张各阶级调和建立平等和谐的庇护关系，他要求百万富翁在满足个人物质消费之外，应将财产用来为全社会服务。甘地的社会主义理所当然遭到了印度知识界和工商界中大部分人的批评。尼赫鲁说过：“甘地对于机器和现代文明的旧观点，我们很少人赞同。”尼赫鲁不同意甘地全盘否定西方文明。
——摘编自马克垚《世界文明史》
(1)根据材料并结合所学知识，指出甘地“手纺土布运动”的背景和内容。(2)根据材料并结合所学知识，评价甘地“手纺土布运动”。
材料 何思敬（1896-1968），中国著名法学家、哲学家。早年留学日本，有意识地阅读了马克思、恩格斯的著作。1927年回国后在中山大学执教，经常利用课堂讲授唯物主义、介绍十月革命。他还开设“义务讲座”，讲述抗日形势，宣传红军长征，引导师生关心国家大事。1938年，到达延安，担任抗日军政大学教员、中共中央党校研究员等。抗战胜利后，何思敬作为中共唯一的法律顾问参加了重庆谈判。1948年到西柏坡，参与草拟《共同纲领》。新中国成立后，调任中国人民大学法律系主任，兼任国家法权理论和国际法教研室主任，参与宪法的起草。何思敬精通多国文字，翻译了大量马克思、恩格斯、黑格尔等人的著作。毛泽东称赞他是“全国第一流的法学家”。
——摘编自龙翼飞、王渤飞《何思敬：新中国民主与法制的奠基人》
(1)根据材料并结合所学知识，指出毛泽东高度评价何思敬的依据。(2)根据材料并结合所学知识，简析何思敬取得成就的原因。
材料 北宋建立后，为调剂粮价、救济灾荒而设置了常平仓，但后来有名无实。熙宁二年秋，颁布青苗法（又称“新常平法”），主要内容如下：第一、将常平、广惠仓现有的储备粮折算成现银作为本钱，于夏秋之际，按照前十年中丰收时的最低粮价，将民众所请贷的粮食折价成银钱贷出。第二、将人户按财产多寡分为一至五等，明确各自可贷青苗钱的上限，支借后尚有余款可视情况多借给三等以上人户。第三、农户自愿请贷，不得强迫。第四、除游手好闲之人外，先借贷给乡村农户，如果还有剩余再借贷给城郭人户。第五、请贷农户每十户为一保，贫富搭配进行借贷管理，三等以上人户担保下等人户。第六，青苗钱的利息为二分或三分，每年发放两次贷款。
——摘编自江剑《北宋青苗法研究》
(1)根据材料并结合所学知识，简析青苗法实施的背景。(2)根据材料并结合所学知识，评价青苗法。
