1 . 有学者说：“从政治角度来说，诸子百家和百家争鸣是维护政权的工具；从经济角度来说，诸子百家和百家争鸣是对当时社会经济条件快速发展的一种反映；从文化层面来说，这属于一种文化的对抗与交流，也是中华文化体系开始发展完善的标志。”这可以用来说明(     )

A．诸子思想出现了融合的倾向	B．百家争鸣的出现具有社会必然性
C．社会变革是历史发展的潮流	D．先秦诸子学说的多样性和复杂性

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料：中国社会科学院研究员闻一在《凯歌悲壮》一书中这样评述到：“苏联的出现和兴起是凯歌式的，无论对于过去的世界还是对于未来的世界，它的凯歌总是值得颂扬的；而苏联的没落和解体是悲壮的，其悲壮就在于它败于不该败、亡于不该亡”，全书共分五章阐述了苏联(俄)的经济政策。

目录

第一章凯歌年代(1918-1920年底)

第二章“退却”年代(1921-1926年)

第三章剥夺年代(1928-1941年)

……

第五章战后年代(1953-1964年)

结合所学知识，对目录中任意三章所反映的经济政策进行评述。(要求：明确写出经济政策名称，持论有据，表述清晰)

3 . 独具时代特色的历史信息在风云流转的时空中，是社会发展的一个个指示性坐标。如表所列信息，按朝代先后排列正确的是（     ）

①	井田制、何尊、共和行政
②	中朝、盐铁官营、董仲舒
③	三家分晋、圆形方孔钱、李悝变法
④	曲辕犁、“天可汗”、《职贡题》

A．①②④③

B．①④②③

C．③②①④

D．①③②④

4 . 阅读材料，回答问题。

材料   在人类文明和历史学研究领域，科技革命可以从两个层次进行观察。在世界科技层次：科技革命是科技范式的转变，关注科技自身的变化。在人类文明层次：科技革命不仅是科技范式的转变，而且是科技与经济、社会、文化和政治相互作用的结果。简单地说，科技革命是科学革命和技术革命的统称，指引发科技范式、人类的思想观念、生活方式和生产方式的革命性转变的科技变迁。

——摘编自何传启《第六次科技革命预测及中国的应对之策》等

根据材料并结合中国古代和近现代史的相关知识，围绕“科技革命”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：论题明确，阐述须史论结合，论从史出）

5 . 陈独秀主张国民应该“脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格”。李大钊主张“介在我与世界中间的家国、阶级、族界，都是进化的阻障、生活的烦累，应该逐渐废除”。鲁迅主张“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”。这反映了新文化运动（     ）

A．提倡民主科学

B．批判伦理纲常

C．呼吁自我解放

D．倡导文学革命

6 . 春秋战国时期儒、道、墨、法等几派显学相互辨难，阐述义理的中心都集中在“内圣外王”的主题上“内圣”是指人的内在道德修养，即“修身”；“外王是指参与社会政治管理，即“治国”。这表明春秋战国时期（     ）

A．诸子百家立场一致	B．中国文化出现大一统趋势
C．中国文化形成了关注现实政治和人伦的特征	D．中国文化摆脱了神学影响

7 . 明代法律中规定,权势家族犯罪，官吏只得奏闻,不得擅自过问；同时又规定权势家族不得结党营私、侵占民宅、诱卖良人为女婢，否则罪加一等。这体现出明代法律（     ）

A．对平民的保护形同虚设	B．有利于加强君主的权威
C．给予权势家族种种特权	D．注重维护社会秩序稳定

8 . 孔子说：“不义而富贵，于我如浮云”；孟子说：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣”；荀子说：“先义而后利者荣；先利而后义者辱”。上述义利观（     ）

A．是重农抑商政策的理论来源	B．是先秦儒学批判现实的产物
C．是先秦儒学对利的完全否定	D．体现天理和伦理道德的融合

9 . 春秋战国时期的百家争鸣思潮中，儒家的“大同”，墨家的“尚同”，道家的“小国寡民”和法家的“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”等对未来社会的构想，在很大程度上构成了中华民族传统文化的基本精神。这反映出当时（     ）

A．分封制下权力格局彻底瓦解	B．新兴地主阶级的政治诉求
C．文化发展具有开放性的特征	D．士人具有经世济民的情怀