材料一 此制用意，在用一个客观的考试标准，来不断的挑选社会上的优秀分子，使之参与国家的政治。此制的另一优点，在使应试者怀牒自举，公开竞选；可以免去汉代察举制必经地方政权之选择；可以根本消融社会阶级之存在；可以促进全社会文化之向上；可以培植全国人民对政治之兴味而提高其爱国心；可以团结全国各地域于一个中央之统治。
——钱穆《国史大纲》
材料二 “（科举制度）为所有西方国家以考试录用人员的文官考试制度提供了一个遥远的榜样。”
——崔瑞德《剑桥中国隋唐史》
阅读以上两则材料，并结合自己所学简明扼要的谈一谈你对中国古代科举制的看法，并加以论述。
材料一 新文化运动一开始带有全盘西化的倾向，胡适就说过：“我们必须承认自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度上不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。”“要拯救我们这个民族”,唯一的出路就是学习“西洋的近代文明”。第一次世界大战后，中国又激起了一片对传统文化的眷恋，形成一股传统文化“复归”的浪潮。梁启超大叫“科学破产”,建立在资产阶级物质文明基础上的西方精神文明，在他心目中也一齐崩塌。他决心要以“孔、老、墨三位大圣”和“东方文明”去“调剂”西洋文明
材料二 瞿秋白以马克思主义理论作解制刀，精粹地分析了所谓“东西文化论战”。他指,现代资产阶级的文明，无论在科学技术或者思想学术方面，都比封建宗法时代的文明进步。中国文化的出路决不是“向后转”,而是“向前进”,“逐步前进，颠覆宗法社会、封建制、世界的资本主义，以完成世界革命的伟业—如此，方是行向新文化的道路。”李大钊期待着无产阶级新文化的崛起，“我们主张以人道主义改造人类精神，同时以社会主义改进经济组织。不改进经济组织，单求改造人类精神，必定没有效果。不改造人类精神，单求改造经济组织，也怕不能成功。”
——材料一、二摘编自李华兴《近代中西文化冲突交融的历史考察）
(1)根据材料一并结合所学知识，概括第一次世界大战前后中国学者对西方文明及传统文化所持的不同态度，并分析其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，谈一谈马克思主义对中华文化复兴的重要意义。
材料一 故圣人（君王）云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴
——【春秋】老子
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
——【春秋】孔子
材料二 君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力
——【战国】韩非子
(1)根据材料一，概括指出老子与孔子的治国理念。
(2)结合材料，谈谈先秦思想对后世国家治理的影响。
材料一 周人认为，天的最主要权威在于天命予夺，而天命予夺的标准是统治者是否有“德”。有“德”，天命就可永保政权存续；无“德”，则天命不保。在周公看来，保民即为有德，保民也即敬天，“往敷求于殷先哲王用保父民，汝丕远唯商老成人宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民”。商纣王由于不勤于政事，对老百姓残暴，沉湎于酒色，没有什么德政可以让天知道，因此，天就不再保佑他，殷人就失去了政权。总之，“德”与“天”信仰的结合是西周宗教的突出特征。新的天命思想的出现，一方面固然是因为周人在更大范围取得了天下的统治权；另一方面也是周人要确立自己政权的合法依据使然。
材料二 在社会生活治理上，西周统治者特别注重礼对社会成员言行规范的作用。除了礼治外，西周统治者也注意用刑，并且在用刑上坚持“慎罚”原则，只不过刑所调整的行为对象不是贵族而是平民和佃农。西周统治者的社会治理思想表明，他们在谋求政权的稳固，为此，需要把“统治集团与被统治者之间的关系保持在一定的限度之内，而不能过分地搜刮和压榨，更不能凭借武力肆意地屠戮和镇压”。
——材料一、二均摘编自李默海《国家治理视角下的西周政治制度》
(1)根据材料一，概括周人的宗教意识观念并分析其目的。
(2)根据材料二，指出西周统治者在社会治理上的特点，并结合所学知识说明礼乐制度的作用。
(3)根据上述材料并结合所学知识，谈谈西周的治国思想文化对我们现代国家治理的启示。
5 . 材料一 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！……”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
——《论语·颜渊》
材料二吾将以教主尊孔子。……而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒……举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也……吾将以教育家尊孔子。……而教育家不足以尽孔子。教育家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教育，则措四海而皆准，俟百世而不惑也……吾将以政治家尊孔子。……食政治家之赐者，不过一国……不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善二千年迄今之中国……
——梁启超《世界伟人》
材料三 孔子之道，远传于四域之外，东经朝鲜，波及日本，南则风靡于安南……孔子之道，又流行于欧美。英、法、德、美、意、奥之学者，热心研究孔子者，岁炽日烈……就全世界观之，《论语》之价值，已与《新约全书》竞胜。
——日本学者儿岛献吉郎《诸子百家》
请回答：
(1)依据材料一，概括孔子的主要政治观点。
(2)材料二从哪些方面评价了孔子?
(3)根据材料二，概括作者评价的主要依据。
(4)综合上述材料，简要谈谈“孔子之道”在人类文明历程中的地位。
材料一 新中国成立之初,是一个生产力发展水平极端落后的农业大国。1952年中国工业净产值占工农业净产值的比重仅为25.3%,工业劳动者占社会劳动者的比重只有6%。经过短暂的战后经济恢复阶段以后,中国进入了大规模的工业建设时期。国家为推进工业化,在农村和城市进行了一场规模浩大.持久深远的社会变革,建立了计划经济体制。这种围绕工业化建立的体制将城市和农村分割为两个部门。在城乡分割体制下,农民没有自由择业权,大量农村富余劳动力沉淀在土地上,人地矛盾加剧,逐渐形成城乡关系扭曲的二元结构。
——摘编自韩俊《中国城乡关系演变60年:回顾与展望》
材料二 近代西方工业化社会的形成,有力地改变了西方社会中传统的社会状况和生活结构,使有史以来的以农业为主要职业和以农民为主体的社会结构,出现一个大的转变。农村人口大量的向城市迁徙,祖祖辈辈从事于农业生产的农民,迅速的转向各种工商业工作,新兴的工业城市不断涌现。工业革命推动了近代城市化进程的到来，因此,城市化是近代工业化社会形成的一个重要标志。
——摘编自郝宏桂《城市化与近代西方的社会变迁》
(1)根据材料--并结合所学知识,概括新中国成立之初中国城乡二元结构的特征并分析其原因。
(2)根据材料二,指出近代西方城乡发展出现的变迁。
(3)综合上述材料,谈谈新中国初期和近代西方城乡关系的变迁对我国未来城乡关系发展的启示。
材料一 大津巴布韦的一处主体建筑位于山下的平地，被称为椭圆形大围墙。围墙里面建有圆锥形石头高塔、石碑、地窖、水井和一些石崖的废基，像是古代宫廷的遗迹。围墙附近还有许多小的房屋，这些低矮的颓垣残壁可能是一般官员或者黎民百姓的住宅区。后来，人们在它的周围发掘出大量的文物。其中有奇怪的生产工具、锋利的作战武器和精美的装饰品等，还有一些是来自遥远的中国的陶瓷碎片、阿拉伯世界的玻璃珠子、波斯的彩色瓷器、印度的佛教念珠等。
——摘编自姜锐明《马绍纳人的津巴布韦》
材料二 古典文明时期的所谓城市实际上首先是宗教活动的中心，是祭司们进行农业、历法、文字等科学研究的地方，是发展建筑、雕刻、绘画等艺术的活动场所，它们对玛雅社会的发展，对玛雅文明水平的提高是起了积极推动作用的。但是后来它们逐渐演变成了主要是祭司统治阶级至高无上权威的象征和被压迫被剥削的奴隶与平民阶级苦难的根源。这正如恩格斯所说：“在发展的进程中，以前的一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性。”
——摘编自胡春洞《谈玛雅文明的起源》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析非洲大津巴布韦文明的社会经济特征。(2)根据材料二并结合所学知识，指出玛雅文明在艺术上取得的成就。
(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对古代非洲和美洲文明的认识。
民族国家是近代新出现的国家形式，较早建立民族国家的英法美等国，也由此成为那个时代脱颖而出的强者。
材料一 在中世纪的西欧，假如你问一个人的身份，他会首先告诉你，他是基督徒，其次是某个地区的居民，比如卢瓦尔河谷人、勃艮第人或者伦敦人，最后才可能是英格兰人、法兰西人或者德意志人。
——余建华《民族主义历史遗产与时代风云的交汇》
古代中国从来不曾出现过民族主义的观念，仅有的是对一家一姓王朝或华夏文化的认同。……“中国人传统观念中极度缺乏国家观念，而总爱说‘天下’，……见（现）出其完全不像国家。”
——乐山主编《潜流——对狭隘民族主义的批判与反思》
材料二 路易十四（1643—1715）宣称“朕即国家”，一人独揽全部国家大权，并且把王权神圣化，给自己冠以“太阳王”的称号。
——齐世荣《世界史》近代卷
人们在一位有道明君治理下才有一个祖国，在一个昏君统治下就根本谈不上什么祖国了。
——伏尔泰
在法国大革命中，人们认为法兰西民族的成员不仅居住在同一地域、使用相同的语言，而且相互之间是平等的，全体法国人组成了法兰西民族。
——李宏图《西欧近代民族主义思潮研究》
材料三 辛亥革命在形式上将我们从封建王朝中解放出来，代之以崭新的共和国形式。……国家第一次与领土、民族、主权等现代的概念牢牢地结合在一起。辛亥革命以后的五四运动、抗日战争……都是通过对民族国家特有的主权意识的争取来唤醒整个国家和民族，争取的是在民族国家之林的生存权利。……这就是作为一个民族国家的力量。
——摘编自朱月白《从朝代之国走向民族之国》
问题：
(1)材料一反映了当时人们怎样的“国家观”？
(2)结合材料二及所学知识，近代以来法国人的“国家”发生了哪些变化？
(3)有学者认为辛亥革命是“西方国家理论在近代中国的实践”，结合材料三谈谈你对这句话的理解。
材料— “汉承秦制，又有损益变化”、“汉高祖……矫秦县之失策，封建王侯，并跨州连邑，有逾古典。”这些受封的诸侯王和列侯都是“有土之爵”,在其封地上享有两大特权：一是“自置吏”,二是“得赋敛”。
——摘编自周振鹤《中国地方行政制度史》
材料二 汉武帝规定诸侯王除由嫡长子继承王位外，“以私思自裂地，分其子弟”为列侯，而由皇帝制定这些侯国的名号，分别隶属于汉郡。淮南王刘安谋反，“国除为九江郡”;衡山王刘赐谋反，“国除为郡”。又颁布律令，规定王国官员地位低于一般官员，限制人们与诸侯王交游。从此，王国与汉郡无异。
——摘编自邱树森、陈振江主编《新编中国通史》
史料三 历代对秦始皇统一和秦制给予高度评价：明法度，定律令，皆以始皇起。
——《史记·李斯列传》
并吞战国，海内为一，功齐三代。
——《汉书·主父偃传》
秦王扫六合，虎视何雄哉。
——李白《古风·其三》
秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一已之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。
——柳宗元《封建论》
始皇帝，自是千古一帝也。
——李贽《藏书》
请回答：
(1)根据材料一并结合所学知识指出汉初继承了哪些“秦制”。说明汉初“矫秦县之失策”的措施并结合所学知识指出这一措施导致的后果。
(2)依据材料二并结合所学知识，列举汉武帝解决王国问题的措施。
(3)根据以上史料结合所学过的知识，谈谈你如何看待秦始皇的功过。
民族国家是近代新出现的国家形式，西欧较早建立民族国家，西欧各国也由此成为那个时代脱颖而出的强者。
材料一 在中世纪的西欧，假如你问一个人的身份，他会首先告诉你，他是基督徒，其次是某个地区的居民，比如卢瓦尔河谷人、勃艮第人或者伦敦人，最后才可能是英格兰人、法兰西人或者德意志人。
——余建华《民族主义历史遗产与时代风云的交汇》
材料二 路易十四（1643—1715）宣称“朕即国家”，一人独揽全部国家大权，并且把王权神圣化，给自己冠以“太阳王”的称号。
——齐世荣《世界史》近代卷
人们在一位有道明君治理下才有一个祖国，在一个昏君统治下就根本谈不上什么祖国了。
——伏尔泰
在法国大革命中，人们认为法兰西民族的成员不仅居住在同一地域、使用相同的语言，而且相互之间是平等的，全体法国人组成了法兰西民族。
——李宏图《西欧近代民族主义思潮研究》
《马赛曲》后被定为法国国歌
7月14日被定为法国的国庆日
材料三 辛亥革命在形式上将我们从封建王朝中解放出来，代之以崭新的共和国形式。……国家第一次与领土、民族、主权等现代的概念牢牢地结合在一起。辛亥革命以后的五四运动、抗日战争……都是通过对民族国家特有的主权意识的争取来唤醒整个国家和民族，争取的是在民族国家之林的生存权利。……这就是作为一个民族国家的力量。
——朱月白《从朝代之国走向民族之国》
(1)材料一反映了当时人们怎样的“国家观”？
(2)结合材料二及所学知识，近代以来法国人的“国家”发生了哪些变化？
(3)有学者认为辛亥革命是“西方国家理论在近代中国的实践”，结合材料三谈谈你对这句话的理解。
(4)结合材料和所学，你如何看待近代民族国家的构建？
