①社会主义制度的确立 ②“文化大革命”的推动
③党和政府对科技发展的重视 ④科技工作者的贡献
| A．①②③ | B．②③④ | C．①②④ | D．①③④ |
材料一 为了在王权承认的“合法性”范围内偷运西学之果，康有为在变法的整个过程中不得不始终小心翼翼地从“奉天承运”、“圣人之作”的传统象征系统内拾取古已有之的变化之道。……尽管康有为之变法理论似乎处处引经据典，旁征博引，无敢逾越古典圣贤所订准绳，但言行举止中却不时透露出叛逆色彩。
——许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》（第一卷）
材料二 新文化运动的兴起伴随着对传统下层文化的大力提倡。新文化人对儒家以外的诸子学说，予以阐释，并充分肯定。新文化人之所以热衷于非儒之外的诸子学说，除了其本身思想体系内含的合理价值以外，更重要的是它们属于长久被封建统治阶级压制的非正统的思想学说。
—— 摘自欧阳哲生《试论中国新文化运动的传统起源》
请回答：
（1）材料一反映的是哪一政治派别的思想？结合所学知识，指出材料中“康有为之变法理论”的核心主张。
（2）据材料二，分析新文化人充分肯定“非儒之外的诸子学说”的原因。
（3）综合上述材料和所学知识，评析材料中近代中国人对待传统文化的相同态度。（要求：观点理解准确；论证史论结合；评价合理深刻；表述清楚流畅；300字左右）
材料一 孟子认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也，……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”
材料二 “穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无论物矣。”
——李蛰《焚书》
“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”（追求物质享受乃是）“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。
——李贽《藏书》
材料三 美国政治家汉密尔顿认为：“如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的限制了。”“人总是要追求其个人私利的。要改变人性，就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导，并在可能的情况下将其导向公共利益方面。”
回答问题
（1）根据材料一概括孟子的人性观是什么，为此他提出如何建立和谐社会？
（2）根据材料二，概括李贽对人性的认识，并结合所学知识分析其产生的原因。
（3）根据材料四并结合所学知识，指出汉密尔顿对人性的认识与主张是什么。其主张在美国1787年宪法中如何体现的？
4 . 近代以来先进的中国人致力于科学传播，促进中国社会发展。阅读以下材料，回答问题。
材料一尽管师夷长技的主张遭到强烈反对，但统治者面对着接踵而来、一次比一次严重的内忧外患，为生存计还是不得不实践这一主张。首先从军事利器的引进仿制逐渐推广深入到全面学习西方机器大工业所需的科学技术学理的层次和阶段。为了对抗顽固派在基本理论问题上的挑战，终于结晶成“中学为体，西学为用”这一高度概括的理论模式。
——雷颐《取静集》
材料二泰西之强，不在军兵炮械之来，而在其士人之学，新法之书。……其开智学而穷物理也，穷物理而知化也，……今穷物理之本，制电、制雨、制冰、制水、制火，皆可以人代天工，是操造化之权也。操造化之权者，宜其无于敌也。
夫中国今日不变法日新不可，稍变而不尽变不可，尽变而不兴农、工、商、矿之学不可，欲开农、工、商、矿之学，非令士人通物理不可。
——摘编自康有为《日本书目志》
材料三以人文思想为主的科学传播者，系统展示了科学精神对文化的巨大作用和影响。通过彰显科学怀疑和批判的精神，新文化运动对传统采取了激进的批判态度，“打倒孔家店”一度成为激进的知识分子进行文化革新的口号。通过推崇理性和实证的精神，新文化运动扫除了大量玄学迷信的鬼话，有力推进了民众心智的启蒙。而科学推崇说服而非压服的精神，又为国人解决政治中的分歧提供了一个范例，对中国民主进程产生了深远的影响。
——张焱、郝苑《科学精神的启蒙——新文化运动时期的科学传播》
（1）据材料一，指出洋务派学习西方科技有何变化？直接目的是什么？
（2）据材料二，指出康有为对科技与变法关系的认识。结合所学知识分析其持这种观点的原因。
（3）据材料三，指出新文化运动所倡导科学精神的内涵及其影响。
材料一 吾国今日道德之根本问题，乃在革除昔日一本不易旧道德之观念，而建设今日因时制宣新道德之标准。就目前之情势观之，应规定者约有二事：（一）注重人道主义以平等博爱诸德实行之：（二）发达个人之利已心。一则发达利己之心，实为完成人道主义之根本。人道主义其鹄的，利己主义其经程也；（三）主张极端之自由思想。
——吴康《论吾国今日道德之根本问题》
材料二 吾人果欲于政治上采用共和立宪制，复欲于伦理上保守纲常阶级制，以收新旧调和之效，白家冲撞，此绝对不可能之事。盖共和立宪制，以独立、平等、自由为原则，与纲常阶级制为绝对不可相容之物，存其一必废其一倘于政治否认专制，于家族社会仍保守！日有之特权，则法律上权利平等、经济上独立生产之原则，破坏无余，焉有并行之余地？
——陈独秀《吾人之最后觉醒》
材料三 你说要打破偶像，他就连学行值得崇拜的良师益友也蔑视了。你说学生要有自动的精神、自治的能力，他就不守纪律、不受训练了…… 你说要脱离家庭压制，他就抛弃年老无依的母亲…… 长久这样误会下去，大家想想，是宵年的进步还是退步呢？
——陈独秀《 青年的误会》
请回答：
(1）结合所学知识，指出作者所说的“旧道德观念”的内涵。根据材料一，概括指出“新道德标准”包含哪些内容？
(2）根据材料二，概括陈独秀的主要思想观点。结合所学知识，分析这种思想观点产生的历史原因和直接原因。
(3）材料二中陈独秀列举的“青年的误会”与新文化运动有怎样的关系？综合上述材料．试分析这场道德伦理革命在当时的积极作用。
材料一 “臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……
——董仲舒《天人三策》
材料二 从北宋的周、张、二程，到南宋的朱子，再到明代的王阳明，理学的领军人物，其学问的成就确实多与佛、老脱不了干系。……如此集中、突出地用心性之学来体证、描述儒学义理，无疑是宋以后在佛、老刺激下的结果。理学在工夫论及心性本体论上，均与佛、老颇多相似之处，以至于自始便蒙受“阳儒阴佛”、“阳挤之而阴助之”之类的讥刺，甚至理学内部各派之间也互相以佛、老相诋。
——陈多旭《宋明理学与佛教、道教的关系》
材料三 儒家思想影响下的社会，一般都具有一些显见的道德教条及行为教条（尤其在公共场合）；但是在私人场合，儒家对其治下的个体只要求自我反省，与其他很多宗教相比，这种自我反省并不具有排他性。儒家的这种开放导致了儒家具有一些宗教所不具有的包容性，这是儒家与一般宗教的一个重要区别。
——维基百科
请回答：
（1）根据材料一概括董仲舒儒学的内涵，并指出董仲舒这一做法的政治目的？
（2）根据材料二概括理学家对佛教和道教的态度，并结合所学知识分析形成这一态度的思想原因
（3）根据材料三概括儒家思想相比其他宗教相比突出特征。并结合所学知识从不同时代论证这一特征及其影响。（要求：史论结合，观点明确）
材料一 西戎茶马之市,自宋已然。盖土蕃潼酪腥膻,非茶不解其毒,……(中原)藉之可以得马。以草木之叶,易边场之用,利之最大者也。
——[明]谢肇制《五杂俎》
材料二 蜀中旧使交子(纸币),惟有茶山交易最为浩瀚。
——[宋]苏辙《论蜀茶五害状》
材料三 宋榷(专卖)茶之制,择要会之地,日江陵、日真州(江苏仪征)……初数户,后繁之。市中茶坊林立,徽人、晋人荟萃,五音杂语。……输之于边,数倍利之,骤富焉。
——[宋]庄季裕《鸡肋编》
材料四 (东京)朱雀门外除东西两教坊,余皆居民或茶坊。……茶坊每五更点灯,博易,买卖衣物、图画、花环、领抹之类,至晓即散,谓之鬼市子。……又北山子茶坊,……仕女往往夜游吃茶于彼。
——[宋]孟元老《东京梦华录》
请回答:
（1）据材料一和所学知识,分析宋政府茶叶专卖的主要原因。
（2）据材料二、三、四和所学知识,分析茶叶贸易对宋代商品经济的影响。
（3）茶坊、瓦肆等大量兴起,乃宋代开创之新气象。结合所学知识,说明宋代在城市商业布局、思想、文学等方面的新变化
材料一 守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”的原因。”
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
请回答：
（1）依据材料一并结合所学知识，说明儒学在战国后期成为“显学”的理由。
材料二 道之大原出于天，天不变道亦不变。……天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。
——班固《汉书·董仲舒传》
（2）材料二中反映了董仲舒怎样的世界观？从理论来源角度，分析董仲舒思想的新特点。董仲舒的“道”与先秦道家的“道”在内涵上有何区别？
材料三 理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。……应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。
——张岱年、方立克主编者《中国文化概论》
（3）理学家是如何深化传统儒学，使之成为“最为精致，最为完备的理论体系”的？依据材料三，说明理学“影响至深至巨”的表现。
材料四 如果没有长期以来形成的多民族统一的中华民族文化的自我认同，中国这样一个多民族的国家就会在全球化浪潮和现代化过程中被“化”掉……从历史上看，儒家曾不断吸取周边各民族的文化、丰富自身。……儒家文化不仅是农业文明的产物，也是华夏族群的精神形态……作为民族的意识与心理，儒家文化在今天仍是活着的。
——郭齐勇《儒家文化与中国现代化》
（4）依据材料四，你认为中国在现代化进程中，儒家文化应怎样体现自身的社会价值？
材料一：光绪年间，官吏“唯知民耗，殚民力……其能实心为民者无有也”。……清朝的军队既不是人民的军队，也不是国家的军队。唯此，它对人民没有爱心，对国家亦缺乏忠心。……甲午战争，是中日两国元气大比拼。日本，几乎从明治维新开始即全面展开的对华调查和情报收集工作……对清朝内部的一切情况了若指掌。
甲午战争之际，基督信徒内村鉴三（1861-1930），曾把当时的“日、支两国关系”解释为“代表新文明之小国”与“代表旧文明之大国”的关系，于是，这场战争便不但不是什么“侵略”与“被侵略”，而是所谓“新文明”战胜“旧文明”的“义战”。……实际上，日本对待周边国家的态度，明治以来一直没有发生过根本性的改变。
——韩东育《甲午战前清朝内治环节的阙失与战后中日落差分析》
材料二：甲午战争使日本军国主义尝到了侵略战争的甜头，刺激了它向外扩张的贪欲，其侵略野心越来越大……甲午战争中国的失败强烈刺激了中华民族的觉醒，推动了中国人民的爱国救亡运动，加速了民主革命进程，为最后赢得抗日战争的胜利准备了条件。
——王晓秋《从甲午战争到抗日战争》
材料三：1940年3月，国民党正式尊孙中山为“国父”。国民党在这时将孙中山从党的“总理”转化为“国父”，其寓意显然是要将孙中山塑造为全民族共同的精神领袖，促使全体国民接受民族主义思想，从而唤起民众，凝聚民心，团结御侮，共同抗日。……中国共产党认为，“今天中国人民正努力于抗战，从抗战的胜利中建造独立、自由、幸福的新中国，这正是执行马克思的指示，继承孙中山的遗志。”
——邵雍《历史记忆与书写》
（1）材料一认为甲午战争失败的原因是什么？材料中以内村鉴三为代表的日本人对侵略中国的态度是什么？
（2）结合所学知识指出材料二中的“甜头”是什么？列举甲午战争后日本向外扩张的史实。
（3）结合材料二、三及所学知识，概括孙中山在新民主主义时期促进中华民族觉醒方面的贡献。
（4）综合上述材料，从历史辩证法的角度谈谈你对两次中日战争的认识。
材料一 （齐）景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子.”景公曰：“善哉！……”
他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。景公说，将欲以尼溪田封孔子。
晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。……今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能碎其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。后景公敬见孔子，不问其礼。……孔子遂行，反乎鲁。
——《史记•孔子世家》
材料二 欧洲人经过马可•波罗以至明代西洋传教士的报道，知道东方有一个庞大的国家与复杂的文明。由于这些报道，都是选取中华文明足以称道之处，因此……尤其是启蒙运动的学者……对东方的中国常多溢美之词，…，…这一阶段过去了（18世纪以后），欧洲对东方的知识也比较清楚了，他们对中国文明的评价遂转了一个大弯，由称颂一变为轻视。
——许倬云：《历史大脉络》
材料三 即便20世纪的中国不断试图摒弃孔子；但对于21世纪的中国人来说，孔子又常驻心间。他提倡忠孝礼义，因为这有助于促进社会及宇宙的和谐。……无冕之王孔子，是对其人民的命运影响最深远的人之一。而他的人民却往往最忽视他思想的深邃以及伦理的本原：那就是建立在经验与学习之上的责任与关怀。
——（法）瓦尔特：《中国史略》
请回答：
（1）据材料一，指出齐景公对孔子的态度发生了怎样的变化。试从儒家思想和时代特征方面分析变化的原因。
（2）据材料二，概括近代以来西方对中国文明曾先后持什么态度。结合所学知识，试从政治角度分析其原因。
（3）举例说明20世纪的中国曾“试图摒弃孔子”。据材料三，说明21世纪的中国人对孔子的态度及不足之处。
（4）据上述材料，归纳影响人们接受思想的因素。
