材料一 梁启超自幼研习儒家经典，少年时认为“为今之计”，当秉持“六经诸子”学说治理天下，“以历朝掌故为纬”，探究“古人治天下之法”。19世纪末，在大量阅读西书后，他看到“天然淘汰优胜劣败之理，实普行于一切邦国、种族、宗教、学术、人事之中，无大无小，而一切皆为此天演大例之所范围”。在撰文批评儒家不关注自然和缺乏科学精神的同时，梁启超推崇西方独立思考、不盲从权威的科学精神，试图将科学方法推广到社会领域。梁启超对待儒学的态度演变，是很有代表性的，深刻地反映了晚清思想界在中西比较领域的理论走向。
——摘编自苗建荣《论梁启超对儒学与西方科学的态度》
材料二 在新文化运动期间，陈独秀说：“夫孔教之名词即不能成立，强欲定孔教为国教者，讵非妄人。”推翻封建等级制度，实现平等自由，必须反孔，因为“孔教与帝制，有不可离散之因缘”。在他看来，生长于封建时代的孔子所垂示、主张者皆封建时代之道德、礼教，“其范围不越少数君主与贵族之权利与名誉，于多数国民幸福之无与焉”，孔子之道是不能行于今日共和时代。这些论述对动摇封建专制主义的精神支柱有着不可磨灭的贡献。
——摘编自李先明《新文化运动时期陈独秀“反孔非儒”的历史重探》等
(1)根据材料一，指出梁启超对待儒学态度的演变，并结合所学知识分析导致演变原因。
(2)根据材料二，概括陈独秀的儒学观，并结合所学知识分析其意义。
材料一 鉴于佛道盛行和儒学式微，中唐时期的韩愈首开尊崇孟子的先河。孟子关于辟异端、道统说、心性论及“君臣大义”理论等，为韩愈排佛，维护唐朝统治提供了必要的理论依据。在他看来，孟子是继承孔子之道的“醇乎醇者”，是孔子以来道统的正宗继承人，而另一位先秦大儒荀子对孔子的继承则“不粹不醇”。韩愈尊孟，通过建立儒家道统，意图实现以道统辅治统，不仅否定了唐代孔庙祭祀中的儒家传承统绪，也使孟子在儒家学术界的地位得到提升。诚如清代学者赵翼所言：“宋人之尊孟子，其端发于杨绾、韩愈。”
——摘编自宋冬梅、解光宇《韩愈尊孟与孟学的复兴》
材料二 李贽认为，在人性问题上，孔子谈及人性，只说“性相近也，习相远也”，而未论及其他。孟子作为“登孔子之堂而受衣钵”者，提出“性本善”，“执一定之说，持刊定死本”“以通天下后世”，障蔽了人性的复杂性。李贽强调，孟子关于孔子“贤于尧舜，为生民以来所未有”的看法，是“不自知而言之过矣”。“荀卿更通达而不迂”，“不晓当时何以独抑荀而扬孟也？”结果，朝廷以“敢倡乱道，惑世诬民”为由，于1602年下令将李贽抓捕入狱。
——摘编自李珺平《从李贽剖判孟轲谈开去——兼及王安石朱熹等》和侯外庐《宋明理学史》（下）
(1)根据材料一，概括韩愈尊孟的主要表现。
(2)根据材料二，指出与韩愈相比，李贽对孟子及孟学的态度有何不同，并结合所学知识分析其原因。
材料 陈望道（1891—1977），浙江义乌人。1915年起赴日本留学，先后在东洋大学、早稻田大学、中央大学学习文学、哲学、法律等。在日留学期间他开始接触马克思主义，逐渐了解、熟悉并接受马克思主义。回国后，经受五四新文化运动的洗礼使他进一步认识到“不进行制度的根本变革，一切改良措施都是徒劳无益的”。1920年2月，在浙江义乌的一间柴房里，他根据日文版同时与英文版相互对照翻译《共产党宣言》，于4月下旬完成译稿。
《共产党宣言》出版后，立即受到工人阶级和先进知识分子的热烈欢迎，反响极为强烈，初版印了千余本很快销售一空。此后，《共产党宣言》经过多次重印，到1926年5月已经是第17版了。1936年，毛泽东同志在接受美国记者埃德加斯诺采访时说：“有三本书对我的影响很大，深刻铭记在我的心中，建立起我对马克思主义的信仰。到了1920年的夏天，我已经在理论上或者在某种程度的行动上成为了一个真正的马克思主义者。这其中就有陈望道先生翻译的《共产党宣言》。”从此以后，这本中文版全译本的《共产党宣言》照亮了中国革命的前程。
——摘编自梁凉《陈望道：〈共产党宣言〉首个中文全译本翻译者》
(1)根据材料并结合所学知识，概括陈望道能够翻译《共产党宣言》并引起强烈反响的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，分析陈望道翻译《共产党宣言》的历史意义。
材料一 春秋战国时期，各种思想流派既彼此交锋，互相论战，又彼此渗透，互相影响，出现了思想学术上的欣欣向荣景象，后世称为百家争鸣。秦朝建立后，春秋战国时期的自由读书著书之风很快消失，“焚书坑儒”、刘项“不读书”、“罢黜百家，独尊儒术”等现象相继出现。所以有人认为，百家争鸣是一种在历史夹缝中的自由。百家争鸣既不可能出现在战国前，也不可能存在于战国后，只能是战国时期历史的绝唱。
——摘编自岳庆平《春秋战国百家争鸣与自由读书著书之风》
材料二 在文艺复兴以来西方人文主义图景中，人性与神性、人性与物性之间始终存在着一道填不平的鸿沟。……从人本出发，则会将神本、物本遮蔽；从神本出发，也会将人本遮蔽；从物本出发，就会反过来与人本、神本相冲。因其不能兼容，自然彼此间存在着排异反应，总是处于相冲相克之中。……它对人存在的理解中，向上的一极没有包含神圣的维度，向下的一极没有包容自然万物，因此势必将人生神圣的维度让渡于宗教，将自然的和谐割让给科学。
——以上材料均摘编自孔见《从三点浅谈中西方文化差异》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括百家争鸣的核心特征，并分析百家争鸣出现的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明与百家争鸣相比文艺复兴的主要不同，并分析文艺复兴的影响。
材料一 （20世纪二三十年代）随着对乡村教育重要性认识的加深，全国教育界开始行动起来，“下乡去”成为教育工作者的行动口号。乡村教育的目的，是要扫除文盲，尤其是学龄者文盲和青壮年文盲，重视乡村小学和成人学校的建设工作，包括设立乡村小学和成人学校，以及实行征学制，强迫学龄儿童和青年农民就近入学等措施。在兴办教育的过程中，一些乡村建设者还提出，乡村教育必须与改良农业、发展经济相结合，实行“富教合一主义”，以解决农民的温饱问题。
——摘编自王建明等主编《两岸新编中国近代史•民国卷》
材料二 90年代后，国家各级教育部门和相关单位努力推动基本普及九年制义务教育和基本扫除青壮年文盲工作的“两基”工作。农村是“两基”工作的重点，国务院进一步完善农村教育投入机制，增加农村教育投入。为帮助家庭经济困难的学生，各级政府完善并落实中小学助学金制度。2001年开始，教育部、财政部试点对中西部农村义务教育阶段贫困家庭学生免杂费、免书本费、逐步补助寄宿生生活费，大力拓展教育经费的来源，鼓励多渠道、多形式社会集资办学和民间办学。
——摘编自欧阳雪梅主编《中华人民共和国文化史（1949—2012）》
(1)根据材料一，概括20世纪二三十年代乡村教育发展的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明20世纪90年代以后国家发展农村教育的影响。
材料一 陈独秀将中西文化冲突以及国人觉醒的过程分为“七期”：一是明之中叶的“西教西器”时期……三是清之中世的“洋务西学”时期；四是清之末季的“康梁诸人”谋求变法时期；五是民国初元“民主共和君主立宪之讨论”时期；六是辛亥革命以后的“共和国体”时期；而最后的第七期，也是最为关键的一个时期，则是众望所归的“待吾人最后之觉悟”。
——张宝明《多维视野下的新青年研究》
材料二 按照孙先生的原则和中国革命的经验，在现阶段上，中国的经济必须是由国家经营、私人经营和合作社经营三者组成的。而这个国家经营的所谓国家，一定要不是“少数人所得而私”的国家，一定要是无产阶级领导下而“为一般平民所共有”的新民主主义的国家。
——毛泽东《论联合政府》
材料三 材料二要敢闯，没有一点敢闯的精神，没有一点勇气、没有一点干劲，干不出新事业……现有的证券市场、股票市场，现在又搞这个东西好不好？这是典型的资本主义的东西，社会主义能不能用？允许看，但要坚决地试。
——邓小平“南方谈话”（1992年）
(1)根据材料一并结合所学知识，分别指出“洋务西学”时期、“康梁诸人”谋求变法时期、“共和国体”时期的核心思想。请指出陈独秀是如何推动国人“最后之觉悟”的。
(2)据材料二概括毛泽东有关新民主主义国家的经济主张和政治主张。
(3)根据材料三，指出邓小平要试的经济模式。结合以上材料和所学知识，概括邓小平引导经济体制改革的探索过程。
材料一 1999年，在第一轮课程改革的基础上，教育部启动了新一轮基础教育课程改革。改变课程过于注重知识传授的倾向；强调形成积极主动的学习态度，使获得知识与技能的过程成为学会学习和形成正确价值观的过程。改变课程结构过于强调学科本位、科目过多和缺乏整合的现状，九年一贯整体设计课程门类和课时比例、设置综合课程、适应不同地区和学生发展的需求，体现课程结构的均衡性、综合性和选择性。改变课程内容繁、难、偏、旧和过于注重书本知识的现状，加强课程内容与学生生活以及现代社会、科技发展的联系。改变过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力，以及交流与合作的能力。
材料二 九年义务教育课程设置安排表（2001年）
| 年级 周课时 科目 | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 六 | 七 | 八 | 九 |
| 品德与生活 | 2 | 2 | |||||||
| 品德与社会 | 2 | 2 | 2 | 2 | |||||
| 思想品德 | 2 | 2 | 2 | ||||||
| 语文 | 8 | 8 | 7 | 7 | 6 | 6 | 5 | 5 | 5 |
| 数学 | 5 | 5 | 4 | 4 | 4 | 4 | 5 | 4 | 4 |
| 外语 | 3 | 3 | 3 | 3 | 4 | 4 | 4 | ||
| 体育 | 4 | 4 | 4 | 3 | 3 | 3 | 3 | 3 | 3 |
| 音乐 | 2 | 2 | 2 | 2 | 2 | 2 | 1 | 1 | 1 |
| 美术 | 2 | 2 | 2 | 2 | 2 | 2 | 1 | 1 | 1 |
| 科学 | 2 | 2 | 3 | 3 | |||||
| 物理 | 2 | 3 | |||||||
| 化学 | 3 | ||||||||
| 生物 | 3 | 2 | |||||||
| 地理 | 2 | 2 | |||||||
| 历史 | 2 | 2 | 2 | ||||||
| 信息技术 | 1 | 1 | 1 | 1 | 2 | 2 | 2 | ||
| 综合实践活动 | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | ||
| 地方课程与学习课程 | 3 | 3 | |||||||
| 周总课时 | 26 | 26 | 31 | 30 | 30 | 30 | 34 | 34 | 34 |
——以上材料均摘编自黄甫全《新中国小学教育课程改革的回顾与展望》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国新一轮基础教育课程改革的背景。
(2)根据上述两则材料并结合所学知识，简析中国新一轮基础教育课程改革的现实意义。
材料一 北宋儒家"关中学派"代表吕大钧兄弟受《周礼》《礼记》的影响，订立《吕民乡约》。这是我国历史上第一部乡约乡规，其主要内容有：一是德业相劝；二是过失相规：三是礼俗相交；四是患难相恤。在此基础上，又细化为更为具体的条款，以约来和规范乡民的个人行为。有学者认为：“《吕氏乡约》于君政官治之外别立乡人自治之团体，尤为空前之创制”
——摘编自党晓虹《中国传炕乡规民约研究》等
材料二 梁漱溟认为，中国的前途"必从复兴农村入手。他将邹平实验县整个行政系统实行教育机关化，以教育力量代替行政力量。县以下设乡学，……乡学就是“政教合一”的机构，目的是培养农民的新政治习惯—农民对团体生活及公共事务的注意力与活动力。……推广农业改良技术，组织成立了棉花运销、机织、林业、蚕业等生产合作社帮助农民增收，并成立了农村金融流通处、农村信用合作社和邹平卫生院等，面对面地为民众服务。经过努力，当地农村的社会秩序、经济、教育、社会风俗状况有了一定好转。
——摘编自李满星《民国时期的乡村建设运动》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括北宋乡约制度的特点并分析其产生原因？
(2)根据材料二并结合所学知识，评析梁漱溟乡村实验活动？
材料一 中国古代劳动教育长期缺失。近代以来，劳动教育在思想和实践上都有了巨大的突破。民国元年颁布《小学校教则及课程表》和《中学校令》，开设手工、家事、因艺、缝纫、农业等劳动课程，提倡一种领向于职业养成的劳动教育：1932年的《中小学课程标准》电要求设置专门的劳作课程以培养儿童的劳动习惯和劳动精神。
——摘编自陈南《劳动教育：思想演变与地位流变）
材料二 新中国成立后，劳动教育在我国备受重视。在过渡时期，我国效仿苏联模式，初步建立起劳动技术教育体系。改革开放以后，党中央在理念上对劳动教育的方针进行审慎的调整，并在实践层面加强对劳动教育体系的系统化构建。在“教育与生产劳动相结合”方针的指引下，劳动技术教育有了长足发展，培养了人才，为工业化建设奠定了坚实的基础。
——摘编自中国昌、申慧宁《我因劳动教育的历史审思与未来展望》
材料三 人民创造历史，劳动开创未来。劳动是推动人类社会进步的根本力量。
——习近平
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳近代以来中国劳动教育的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，简述新中国成立后我国重视劳动教育的意义。
(3)根据材料三并结合中国史的相关知识，谈谈你对这一观点的认识。
材料一 18世纪，法国启蒙思想家卢梭形成了系统的道德教育理论，他主张教育应顺应人的自然本性，使儿童身心得到自由的发展。卢梭否认先天道德，认为人的德行是教育的结果。在肯定道德教育的重要作用的同时，卢梭主张道德教育要考虑到儿童的年龄特征和身心特点，发展儿童的独立性和创造性。在卢梭看来，人的最基本的自然权利就是自由，自然教育实质上就是自由的教育，把儿童培养成自由的人。为此，他对经院教育的性质进行了猛烈的批判，指出封建专制和教会权威下的教育，是对儿童本性的压抑和摧残。此外，卢梭站在国家主义的立场上认为，在理想社会里，对儿童进行爱国主义教育是道德教育的重要内容。
——摘编自倪愫襄《西方道德教育理论的历史流变》等
材料二 “人与人之间本来都是平等的……人类主要的天然禀赋、生命和自由……人人一可以享受”，“自从人们察觉到一个人据有两个人食粮的好处的时候起，平等就消失了，私有制就出现了。”
——摘自卢梭《论人类不平等的起源和基础》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括法国卢梭的道德教育观念。
(2)结合材料二及所学知识，归纳卢梭在构建资本主义理性王国的政治理论上的贡献。
